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從某件事情上得到收獲以后，寫(xiě)一篇心得體會(huì)，記錄下來(lái)，如此就可以提升我們寫(xiě)作能力了。那么寫(xiě)心得體會(huì)要注意的內(nèi)容有什么呢？以下是小編幫大家整理的《物種起源》讀書(shū)心得，希望能夠幫助到大家。
《物種起源》讀書(shū)心得1
《物種起源》，它是進(jìn)化論的奠基人達(dá)爾文的第一部巨著。這部著作的問(wèn)世，第一次把生物學(xué)建立在完全科學(xué)的基礎(chǔ)上，以全新的'生物進(jìn)化思想推翻了"神創(chuàng)論"和"物種不變"的理論。
《物種起源》的出版，在歐洲乃至整個(gè)世界都引起轟動(dòng)。它沉重地打擊了神權(quán)統(tǒng)治的根基，從反動(dòng)教會(huì)到封建御用文人都狂怒了，他們?nèi)浩鸸ブ_蔑達(dá)爾文的學(xué)說(shuō)"褻瀆圣靈"，觸犯"君權(quán)神授天理"，有失人類(lèi)尊嚴(yán)。與此相反，以赫胥黎為代表的進(jìn)步學(xué)者，積極宣傳和捍衛(wèi)達(dá)爾文主義。進(jìn)化論轟開(kāi)了人們的思想禁錮，啟發(fā)和教育人們從宗教迷信的束縛下解放出來(lái)。我最有感觸就是“適者生存”，在如今社會(huì)中，誰(shuí)有能力，誰(shuí)就能成為當(dāng)今社會(huì)的“領(lǐng)軍人物”，沒(méi)有能力，其他什么都是扯淡，只有能力才是生存的本錢(qián)，沒(méi)能力就會(huì)被社會(huì)淘汰，這就是為什么有財(cái)富差異的出現(xiàn)了。
《物種起源》讀書(shū)心得2
我一直對(duì)神奇的大自然充滿著濃厚的興趣，達(dá)爾文著作的《物種起源》正好滿足了我對(duì)大自然的求知欲。
達(dá)爾文用其仔細(xì)的觀察及豐富的想象力，在書(shū)中描寫(xiě)了生物物種由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由單一到繁多這樣的一個(gè)演變過(guò)程。就象是一棵樹(shù)不斷能長(zhǎng)出新的枝條，在生物的演變過(guò)程中，新的物種分枝會(huì)在原有的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來(lái)。但畢竟整本書(shū)也就是在探討物種的問(wèn)題，這是假設(shè)有了生命以后的事情，達(dá)爾文把此書(shū)命名《物種起源》而不是《生命起源》是有其道理的。但不幸的是，有許多的人有意或者無(wú)意地把它當(dāng)作生命起源的權(quán)威，實(shí)在是有點(diǎn)勉為其難。
進(jìn)化論這個(gè)觀點(diǎn)正是出自《物種起源》。它的出現(xiàn)有其適時(shí)的社會(huì)、政治、宗教背景。自十六世紀(jì)改教以來(lái)，尤其是十九世紀(jì)以來(lái)，社會(huì)大眾對(duì)背道的天主教、英國(guó)國(guó)教等對(duì)大眾思想的束縛產(chǎn)生了抗?fàn)帲瑤нM(jìn)了人類(lèi)思想的自我解放，科學(xué)研究的風(fēng)氣漸漸成型；同時(shí)，唯物論漸漸地成為人們認(rèn)識(shí)自然的基礎(chǔ)。所以，進(jìn)化論成了一個(gè)時(shí)代的綜合產(chǎn)物。如果仔細(xì)地讀《物種起源》，我們就會(huì)大吃一驚：原來(lái)我們過(guò)去所“聽(tīng)”來(lái)的，大部分不過(guò)是“道聽(tīng)途說(shuō)”而已；我們對(duì)“進(jìn)化論”所認(rèn)識(shí)的，多是后人“強(qiáng)加”給達(dá)爾文的。甚至將達(dá)爾文“自然選擇”、“物竟天擇，適者生存”的溫和陳述都延伸到“弱肉強(qiáng)食，優(yōu)勝劣汰”、一個(gè)階級(jí)和另一個(gè)階級(jí)的殘酷斗爭(zhēng)和無(wú)情打擊、一個(gè)民族消滅另一個(gè)民族的社會(huì)“進(jìn)化論”。
達(dá)爾文所倡導(dǎo)的是所謂的"創(chuàng)造進(jìn)化論"，這也是為部分____所接受的理論。其實(shí)，達(dá)爾文所觀察到生物物種的出現(xiàn)是由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由水生到陸生，最后有了人這樣的一個(gè)次序，并不是什么新鮮的發(fā)現(xiàn)，早于他三千多年前寫(xiě)成的創(chuàng)世記在描寫(xiě)上帝創(chuàng)造生物物種的時(shí)候，就已經(jīng)列出了同樣的次序。
科學(xué)是神秘的，也是美麗的。它既是反映現(xiàn)實(shí)世界的`本質(zhì)和規(guī)律的知識(shí)體系，又是改造世界、造福自身的偉大力量。從我們學(xué)習(xí)的哥白尼的日心說(shuō)、牛頓的力學(xué)理論、愛(ài)因斯坦的相對(duì)論、蒸汽機(jī)的發(fā)明，到我們熟悉的因特網(wǎng)技術(shù)、基因工程，這些科學(xué)理論的誕生與應(yīng)用都促進(jìn)了社會(huì)的文明與進(jìn)步，也深刻地影響人們的生活甚至精神世界。
《物種起源》讀書(shū)心得3
在西方關(guān)于《物種起源》中進(jìn)化論的觀戰(zhàn)常常受到質(zhì)疑，而在中國(guó)則完全接受，這不僅是因?yàn)橹袊?guó)在自然科學(xué)上與西方比是落后的，文化成果以移植為主;更重要的是中國(guó)人大部分沒(méi)有"宗教情結(jié)"，在頭腦里無(wú)"上帝造人"的觀念。即使在大多數(shù)參與爭(zhēng)論的雙方都沒(méi)有讀過(guò)達(dá)爾文的《物種起源》，其觀點(diǎn)是人云亦云，證據(jù)更是以點(diǎn)概面。
一：生命的起源是什么?
達(dá)爾文用其仔細(xì)的觀察及豐富的想象力，在該書(shū)中描寫(xiě)了生物物種由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由單一到繁多這樣的一個(gè)演變過(guò)程。就象是一棵樹(shù)不斷能長(zhǎng)出新的枝條，在生物的演變過(guò)程中，新的物種分枝會(huì)在原有的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來(lái)。但畢竟整本書(shū)也就是在探討物種的問(wèn)題，這是假設(shè)有了生命以后的事情，達(dá)爾文把此書(shū)命名《物種起源》而不是《生命起源》是有其道理的。但不幸的是，有許多的人有意或者無(wú)意地把它當(dāng)作生命起源的權(quán)威，實(shí)在是有點(diǎn)勉為其難。
二：相信上帝違背科學(xué)和理性嗎?
第二章自然狀態(tài)下的變異。作者認(rèn)為自然條件也存在變異。在此引入個(gè)體差異這一概念，指同一父母產(chǎn)出的個(gè)體的.微小差異或同一區(qū)域內(nèi)個(gè)體存在的小差異。這種差異往往可以遺傳，并可作為變種與物種的中介項(xiàng)加以考察。物種與變種不是絕對(duì)的，往往易于把先發(fā)現(xiàn)的定位為物種，而后來(lái)者定位變種，這是不科學(xué)的。它們無(wú)法被絕對(duì)區(qū)別開(kāi)。數(shù)量多、分布廣的變種往往多。
三、是上帝的理性還是理性的思考
西方的科學(xué)家大部分是信仰宗教的，他們研究的目的不是為反對(duì)上帝，而是證明上帝的理性，揭示上帝的真意。這也許是為什么許多現(xiàn)代科學(xué)的奠基人，諸如牛頓、伽利略、法拉第、愛(ài)因斯坦及達(dá)爾文等等，都相信上帝的原因。但對(duì)于我一個(gè)沒(méi)有宗教情結(jié)的人來(lái)看，促進(jìn)他們工作的動(dòng)力不是上帝的理性而是自然的理性，正如犯罪的動(dòng)機(jī)可以千奇百怪，但同種犯罪的目的是一樣的，動(dòng)機(jī)與目的混為一談后，自然的理性與宗教信仰就等同了。
達(dá)爾文的結(jié)論是從一個(gè)原始生命進(jìn)化成多種生命形式，而不是同時(shí)創(chuàng)造了不同的生命體，這就是《物種起源》本來(lái)面目。但達(dá)爾文化了那么多的時(shí)間與精力，系統(tǒng)論述一個(gè)還沒(méi)有完整結(jié)論的問(wèn)題的方法，總讓人嘆為觀止。如此精神指引法律工作，錯(cuò)案會(huì)多起來(lái)嗎?
《物種起源》讀書(shū)心得4
作為一本具有偉大歷史意義的生物學(xué)經(jīng)典著作，《物種起源》的出現(xiàn)無(wú)疑開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新時(shí)代。今天當(dāng)我重溫這部史詩(shī)般的名著時(shí)，是懷著一股崇高的敬意品味其中的原理思想的。
而作為英國(guó)偉大的生物學(xué)家、博物學(xué)家，達(dá)爾文能用畢生精力研究生物學(xué)，而后又提出科學(xué)證據(jù)，出版《物種起源》這一劃時(shí)代的著作，已經(jīng)很好地詮釋了一位科學(xué)家該有的奉獻(xiàn)精神。而面對(duì)物種不變性學(xué)說(shuō)已經(jīng)成為社會(huì)正統(tǒng)理論時(shí)，達(dá)爾文又勇于堅(jiān)持自己的立場(chǎng)，提出自己認(rèn)為對(duì)的真理，突破種種束縛，更是令人稱道。
通讀《物種起源》，我發(fā)現(xiàn)，該書(shū)用極其豐富的資料，令人信服地證明生物界是在不斷變化的，它有自己發(fā)生和發(fā)展的.歷史，現(xiàn)在世界上形形色色的生物都不是上帝的特殊創(chuàng)造物，而是“若干少數(shù)生物的直系后代”，是客觀存在的事實(shí)，并且有規(guī)律可循。它們從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從低級(jí)到高級(jí)，不斷發(fā)展、進(jìn)化。這種發(fā)展和進(jìn)化，不是什么力量干預(yù)的結(jié)果，而是自然界內(nèi)部矛盾斗爭(zhēng)的結(jié)果。他用物種變異的普遍性，推翻了物種的觀點(diǎn)，有力地戳穿了千百年來(lái)流傳的“上帝創(chuàng)造萬(wàn)物”的謊言。它在整個(gè)生物學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響，完成了一次偉大的革命。
我想，《物種起源》的出版，離不開(kāi)達(dá)爾文對(duì)真理始終不渝的堅(jiān)持，這種堅(jiān)持永遠(yuǎn)值得我們崇敬。
相信自己并不是輕易做到的，人們總是在生活中受到太多的誘惑與歷練。當(dāng)社會(huì)上的大部分人都在做同一件事，聽(tīng)信同一種言論，很難有人不對(duì)逆反的自己產(chǎn)生懷疑。同樣，堅(jiān)信真理也不是輕易實(shí)現(xiàn)的，尤其是當(dāng)你所信仰的真理被多數(shù)人甚至全社會(huì)視為悖論的時(shí)候。相信自己還是跟隨他人？堅(jiān)持真理還是求得我想此時(shí)，我們需要一種勇氣，需要一種力量，需要一份執(zhí)著。就如達(dá)爾文當(dāng)初的選擇。
“真理掌握在少數(shù)人手中”，這雖然只是就某種情況而言，然而少數(shù)人之所以有掌握真理的機(jī)會(huì)是因?yàn)樗麄兊纳砩嫌幸环N阻止他們邁向他人的腳步的信念與力量。
我們不一定要做少數(shù)人，但要做相信自己，堅(jiān)持真理的人。也許，我們應(yīng)當(dāng)問(wèn)問(wèn)自己是否有在黑板上堅(jiān)定寫(xiě)下“捍衛(wèi)真理”這四個(gè)字的勇氣……
如今，而以我們的感悟，在達(dá)爾文那期待中的未來(lái)，也許他的成就達(dá)不到畫(huà)出宇宙生命的整個(gè)循環(huán)，但他的貢獻(xiàn)在于指出了其中的一段圓弧。正如紐約時(shí)報(bào)的評(píng)論：“旨在闡釋自然的學(xué)說(shuō)登場(chǎng)時(shí)總?cè)缤A貴的蜃景，其中大部分的教義猶如玫瑰色的霞光給那些做著晨課的學(xué)者頭上鍍上了一縷金色。但等到了約定的時(shí)間，自會(huì)有那完美的思想適時(shí)地出世，將未知地淵中的寶藏鋪陳羅列，用科學(xué)的明光給這個(gè)時(shí)代蓋上璽印。”
我想，只要達(dá)爾文的《物種起源》還在，捍衛(wèi)真理的旗幟就會(huì)永遠(yuǎn)常在。
《物種起源》讀書(shū)心得5
《物種起源》可謂是一部影響人類(lèi)科學(xué)發(fā)展進(jìn)程的絕世經(jīng)典，早就渴望拜讀一番，今日有幸閱讀此書(shū)，使我得以有暇一睹科學(xué)巨人留給人類(lèi)這本百年巨著的風(fēng)采。
在《物種起源》中，達(dá)爾文以豐富的研究資料，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)論述，大無(wú)畏的英雄氣概，引人入勝的文筆，向全人類(lèi)莊嚴(yán)宣告了物種發(fā)展的偉大理論——進(jìn)化論，其中闡述的`適者生存，過(guò)度繁殖，遺傳變異讓我受益匪淺。適者生存，生物僅有去適應(yīng)自然才能存活下來(lái)，這也就引發(fā)了生物的進(jìn)化，達(dá)爾文在其書(shū)的一到五章重點(diǎn)闡述了生物的進(jìn)化，在進(jìn)化中適者生存，同樣在人類(lèi)中，僅有你像動(dòng)物一樣不斷進(jìn)化般的努力改變自我，才能被社會(huì)所適應(yīng)，如果不去適應(yīng)社會(huì)，要么就是被社會(huì)所淘汰，要么你去改變社會(huì)，可知，連社會(huì)都不能去適應(yīng)的你，何談改變社會(huì)呢，適者生存，讓社會(huì)留下你生存后的一片天。
《物種起源》學(xué)說(shuō)雖不是很完善，可是它的影響和包含的知識(shí)理論是讓我不容小覷的，達(dá)爾文把建立在科學(xué)上的生物學(xué)展現(xiàn)給了我，讓我對(duì)生物產(chǎn)生了更大的興趣也讓我學(xué)會(huì)了適者生存的道理。
《物種起源》讀書(shū)心得6
讀過(guò)達(dá)爾文的《物種起源》后，更加了解了達(dá)爾文的進(jìn)化論，“物競(jìng)天擇，適者生存”，不僅僅是說(shuō)大自然，我們?nèi)祟?lèi)的生活亦是如此。達(dá)爾文的著作不僅使生物學(xué)和人類(lèi)學(xué)發(fā)生了革命，同時(shí)也改變了我們對(duì)人類(lèi)在世界的位置的看法。經(jīng)過(guò)多年的探究、搜索事實(shí)，思考問(wèn)題，再加上耐心的記錄、總結(jié)，從而寫(xiě)成科學(xué)巨著。從這部書(shū)中，我不僅看到生物之間復(fù)雜的關(guān)系和大自然的奧秘，更看到了令我敬佩的科學(xué)精神，那是達(dá)爾文身上的遇到難題不放棄、永不放棄的堅(jiān)持，對(duì)科研的執(zhí)著，以及嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是的精神，這些都源于他對(duì)科學(xué)的熱愛(ài)。
讀罷這篇*，我對(duì)科學(xué)產(chǎn)生了很大的興趣。而我更要學(xué)習(xí)達(dá)爾文的科學(xué)精神與品格。馬克思說(shuō)：“在攀登科學(xué)的山路上，沒(méi)有平坦的大道，只有不畏勞苦、沿著陡峭巖壁攀登的人，才有希望達(dá)到光輝的頂點(diǎn)。”是的，探索科學(xué)是一件艱苦的事業(yè)，但發(fā)現(xiàn)與探索科學(xué)的過(guò)程又是充滿無(wú)窮樂(lè)趣的。而這樂(lè)趣又吸引科學(xué)家們不斷探索，不斷進(jìn)步。人們發(fā)現(xiàn)科學(xué)，在科學(xué)世界里探索，不僅僅是為了滿足自身需求、征服自然，更是為了解決人類(lèi)生存與發(fā)展中遇到的困難，從而讓人們更好的生活，讓社會(huì)更和諧。正如達(dá)爾文的進(jìn)化論不僅闡釋了生物的進(jìn)化原理，也極大地影響了人們的思想。
現(xiàn)在，聰明的人類(lèi)將科學(xué)知識(shí)應(yīng)用到各種技術(shù)中，使方便、快捷的節(jié)奏悄然進(jìn)入人們生活中。高鐵縮短了人們出行的時(shí)間，互聯(lián)網(wǎng)讓世界變成了“地球村”，縮短了人們間的距離。袁隆平克服重重困難研究出雜交水稻，解決了中國(guó)乃至世界的糧食短缺的問(wèn)題；錢(qián)學(xué)森歷盡千辛萬(wàn)苦研制出原子彈、氫彈，增強(qiáng)了新中國(guó)的綜合國(guó)力；吳孟超將畢生的時(shí)間都入到肝膽外科的研究中，至今未離開(kāi)手術(shù)臺(tái)，拯救了無(wú)數(shù)人的生命。他們熱愛(ài)科學(xué)研究，不畏辛苦，為人類(lèi)造福。然而，在充斥著利益的`現(xiàn)代社會(huì)，有些人利用科學(xué)，用高科技研制有毒化學(xué)試劑加入食品中，試圖謀取暴利。假煙、假酒早已屢見(jiàn)不鮮，爽口的飲料中有塑化劑，美味的飯菜加入了地溝油、蘇丹紅。入股額大家都利用科學(xué)，用于滿足自身的欲望，不考慮他人、社會(huì)，那還不如回到古代，回到?jīng)]有危害到人們健康的時(shí)代里。想到這里，真想告訴大家要正確對(duì)待科學(xué)。我希望每個(gè)人都能熱愛(ài)生活以正確的態(tài)度對(duì)科學(xué)。熱愛(ài)科學(xué)，是讓它造福于人類(lèi)，造福于社會(huì)。
所以，讓我們熱愛(ài)科學(xué)，用嚴(yán)謹(jǐn)、認(rèn)真的態(tài)度、執(zhí)著堅(jiān)持的精神徜徉在科學(xué)的海洋中，讓我們享受發(fā)現(xiàn)與探索的樂(lè)趣，讓科學(xué)為我們創(chuàng)造美好的未來(lái)吧。
《物種起源》讀書(shū)心得7
作者在《物種起源》的前半部分主要介紹變異→斗爭(zhēng)→自然選擇。后半部分主要在地質(zhì)學(xué)、地理分布、形態(tài)學(xué)、胚胎學(xué)、殘跡器官方面來(lái)證明自己的觀點(diǎn)。全書(shū)都未提及人是從古猿進(jìn)化來(lái)的，作者只是想證明物種不是一成不變的，并猜想整個(gè)綱的物種可能是從四五種祖先傳下來(lái)的，作者更進(jìn)一步的用類(lèi)比法推導(dǎo)“曾經(jīng)在地球上生活過(guò)的一切生物，也許都是從某一原始類(lèi)型傳下來(lái)的。”但同時(shí)作者也承認(rèn)類(lèi)比法可能誤導(dǎo)。達(dá)爾文還有一本書(shū)叫做《人類(lèi)的由來(lái)及性選擇》，里面詳細(xì)論述了人類(lèi)的由來(lái)，還介紹了人類(lèi)的親緣和系譜，從此之后人類(lèi)和猿類(lèi)就成了所謂的“近親關(guān)系”。書(shū)中所引用的地質(zhì)學(xué)、胚胎學(xué)等等知識(shí)我是一概不懂，所以只能從我小學(xué)學(xué)到的課文知識(shí)來(lái)分享下自己的讀后感。
1.小蝌蚪找媽媽
哲學(xué)界有三大終極問(wèn)題：1.我是誰(shuí)，2.我從哪里來(lái)，3.我要到哪里去?人類(lèi)也一直在尋找這三個(gè)問(wèn)題的答案，但好像一直沒(méi)有令所有人都滿意的答案。但萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)想到對(duì)于從哪里來(lái)這一問(wèn)題進(jìn)化論卻成了主流觀點(diǎn)。記得一年級(jí)學(xué)過(guò)一篇課文《小蝌蚪找媽媽》。鴨媽媽說(shuō)它們的媽媽頭上有兩只大眼睛，他們就認(rèn)金魚(yú)是媽媽，金魚(yú)說(shuō)它們的媽媽有四條腿，它們就認(rèn)烏龜是媽媽。我們看人類(lèi)和猿長(zhǎng)得像，就認(rèn)古猿為祖先。
如果只是達(dá)爾文一個(gè)人這樣說(shuō)恐怕大家也不會(huì)相信，但后來(lái)居然有人拿出了“證據(jù)”，1866年海克爾在《普遍生物形態(tài)學(xué)》上發(fā)表了一組24個(gè)胚胎組成的圖畫(huà)，如下圖所示。以此證明人類(lèi)的胚胎在子宮發(fā)育的頭幾個(gè)月經(jīng)歷了不同的進(jìn)化階段，哇!科學(xué)實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證了進(jìn)化論這一假說(shuō)，反對(duì)者還有什么話可說(shuō)呢?
反對(duì)者真有話說(shuō)，這圖是學(xué)術(shù)造假，是人為修改過(guò)的.。1997年邁克爾·K·理查森博士在Springer上發(fā)表了一組照片，如下圖所示，這組照片卻顯示了不同物種的胚胎之間差異非常大。
2.溫水煮青蛙
我從小就學(xué)習(xí)這句話，也從未懷疑它的真實(shí)性，溫水煮青蛙的結(jié)果肯定是青蛙跳不出來(lái)。直到看了韓寒的《后會(huì)無(wú)期》才發(fā)現(xiàn)青蛙沒(méi)我想的那么傻。那么問(wèn)題來(lái)了，溫水煮青蛙的結(jié)果到底是什么?我沒(méi)試過(guò)，也不想傷害小動(dòng)物，像我一樣好奇這個(gè)結(jié)果的可以自行去百度“溫水煮青蛙”，希望結(jié)果能讓你滿意。溫水煮青蛙的實(shí)驗(yàn)還好說(shuō)，夏天去田間地頭捉幾只，多煮幾次就能知道誰(shuí)說(shuō)的對(duì)，但是觀察不同物種不同階段的胚胎這個(gè)實(shí)驗(yàn)就沒(méi)那么容易做了，所以我們就無(wú)法親自驗(yàn)證到底誰(shuí)說(shuō)得對(duì)，但這依然不妨礙我們知道這一事情的真相，我們無(wú)法做這樣的實(shí)驗(yàn)，總有可以做這樣實(shí)驗(yàn)的科學(xué)家，又不是所有的科學(xué)家都造假。
但有些實(shí)驗(yàn)我們所有人都做不了，比如我們都知道的“放射性”測(cè)年法，通過(guò)測(cè)定物體內(nèi)放射性元素的含量去推斷物體的年齡，年代近的還好說(shuō)，我們可以用已知年代的物體去驗(yàn)證下這個(gè)理論，但是對(duì)于超過(guò)一萬(wàn)年的物體，你又怎么去驗(yàn)證自己的結(jié)果是正確的呢?難道你可以現(xiàn)在制作一張桌子或者鑄造一個(gè)鼎，測(cè)一下放射性元素含量，等一萬(wàn)年再測(cè)一次驗(yàn)證下自己的理論是否正確嗎?恐怕我們都等不及。如果真像達(dá)爾文所推論的那樣一切生物都是從某一原始類(lèi)型傳下來(lái)，那一定是經(jīng)歷了相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間，但放射性測(cè)年法這一理論無(wú)法驗(yàn)證。卻有人已證明放射性測(cè)年法不可靠，1993年吉斯·斯文森和史蒂芬·奧斯丁博士用放射性測(cè)年法測(cè)定1980-1986年之間火山爆發(fā)形成的熔巖，卻發(fā)現(xiàn)它們的年齡都在億萬(wàn)年之上。
3.皇帝的新裝
顧頡剛說(shuō)：“凡是一種思想，到了能支配社會(huì)心理的權(quán)威地位，被支配著自然心悅誠(chéng)服，絕不敢懷疑，而且要盡量加以涂澤補(bǔ)充的功夫”。進(jìn)化論這一思想即到了這樣的地位，好多研究者都盡量證明其是正確的。就像皇帝的新裝，別人都說(shuō)能看見(jiàn)，就你自己看不見(jiàn)顯得自己多愚蠢啊!直到有一個(gè)小孩說(shuō)出：“可是他什么衣服也沒(méi)有穿呀!”
科學(xué)的本質(zhì)是質(zhì)疑、探索。
信仰的本質(zhì)是相信、敬虔。
但現(xiàn)在的情況卻是我們對(duì)科學(xué)少了一份質(zhì)疑，讓科學(xué)成了新的迷信。對(duì)信仰則少了一份敬虔，成了無(wú)關(guān)痛癢。
達(dá)爾文認(rèn)為人類(lèi)和猿是近親，情有可原，當(dāng)時(shí)距離基因的發(fā)現(xiàn)還有一百多年的時(shí)間。像小蝌蚪找媽媽一樣憑外形找祖先也是沒(méi)有辦法的事，但我們現(xiàn)在知道了人與猿與猴的基因?qū)?shù)都是不同的，且在遺產(chǎn)過(guò)程中基因?qū)?shù)是不變的，，我們?yōu)槭裁催�要相信人與猿猴有共同祖先呢?
也許你會(huì)問(wèn)，小秦皇你通過(guò)百度知道的人與猿猴基因?qū)?shù)目不同這信息可靠嗎?基因?qū)?shù)不同就一定不能來(lái)自同一祖先嗎?你有實(shí)驗(yàn)?zāi)茏C明你所說(shuō)的嗎?
坦白講，這三連問(wèn)讓我啞口無(wú)言。
本以為讀《物種起源》這本書(shū)不是什么勞神費(fèi)力的事，但沒(méi)想到還涉及地質(zhì)學(xué)、遺傳學(xué)、胚胎學(xué)、基因?qū)W、考古學(xué)……這么多知識(shí)。從小沒(méi)怎么讀過(guò)課外書(shū)的我大多時(shí)候不得不求助于百度，說(shuō)實(shí)話我也不相信百度的答案一定對(duì)。讀完這本書(shū)真應(yīng)了我公眾號(hào)的名字，這句話出自《圣經(jīng)·傳道書(shū)》12章12節(jié)：“我兒，還有一層你當(dāng)受勸誡，著書(shū)多，沒(méi)有窮盡;讀書(shū)多，身體疲倦”。
現(xiàn)在的書(shū)多的不可勝數(shù)，即使窮盡一生也讀不完萬(wàn)分之一，所以現(xiàn)在的我讀書(shū)喜歡讀經(jīng)典的書(shū)，經(jīng)過(guò)時(shí)間篩選的書(shū)，《物種起源》出版到現(xiàn)在也已有160周年，不管這一假說(shuō)正確與否，到現(xiàn)在還能如此為人熟知，也算是一本比較經(jīng)典的書(shū)。但是讀完發(fā)現(xiàn)書(shū)中用的“也許”、“如果”、“可能”等詞數(shù)不勝數(shù)，達(dá)爾文好多地方也是假設(shè)，絕沒(méi)到讓我們將這一學(xué)說(shuō)奉為圭臬的地步。
《物種起源》讀書(shū)心得8
緩緩地，我翻開(kāi)書(shū)的扉頁(yè)，撲面而來(lái)的書(shū)香讓我心神一蕩，竟不自覺(jué)地任由那怡然纏綣的墨香帶領(lǐng)我踏入書(shū)中，展開(kāi)了一場(chǎng)生命的旅行。
與《物種起源》的初相識(shí)，源于一次偶然的機(jī)會(huì)。我在書(shū)店尋找課上所需要的輔導(dǎo)書(shū)，卻意外地被它奇特的封面所吸引。本只是單純的好奇，卻在翻開(kāi)書(shū)頁(yè)后，深深被它平實(shí)而又蘊(yùn)含深意的文字牽引住了思緒，愛(ài)不釋手，難以忘懷。這場(chǎng)直觸心靈的邂逅，導(dǎo)致我毫不猶豫地掏錢(qián)買(mǎi)下了它。懷著一種虔誠(chéng)的心情，我期待著進(jìn)行一場(chǎng)難忘的生命探訪之旅。
夜，我端坐在書(shū)桌旁，小心翼翼地打開(kāi)書(shū)的扉頁(yè)，緊緊追隨著達(dá)爾文的腳步，開(kāi)始了一場(chǎng)奇妙的探索旅程。
咦，原來(lái)遠(yuǎn)古的動(dòng)物和現(xiàn)在是不同的啊，物競(jìng)天擇，適者生存——是大自然一直以來(lái)的殘酷法則，而遠(yuǎn)古的動(dòng)物為了在大自然中存活下去，早在幾百萬(wàn)年的漫長(zhǎng)歲月中進(jìn)行了多次變異，在生物進(jìn)化中，不具有有利變異的物種逐漸滅亡，具有有利變異的物種則被選擇保留下來(lái)。有利變異的物種在積年累月的進(jìn)化中形成新的物種，最終便成了現(xiàn)在的物種，這就是偉大的生物學(xué)家——達(dá)爾文所告訴我們的生命的真諦，他所出版的《物種起源》沉重地打擊了統(tǒng)治神權(quán)的根基，從反動(dòng)教會(huì)到封建御用文人都狂怒了，他們?nèi)浩鸸ブ_蔑達(dá)爾文的學(xué)說(shuō) ＂褻瀆圣靈＂，觸犯“君權(quán)神授”的真理，有失人類(lèi)尊嚴(yán)。可達(dá)爾文卻沒(méi)有屈服于世俗的輿論，仍執(zhí)著的追尋著他所堅(jiān)持的真理，他所提出的生物進(jìn)化論學(xué)說(shuō)，徹底摧毀了所謂的唯心唯心的'神造論和物種不變論。他的學(xué)說(shuō)，在人類(lèi)歷史上有著跨時(shí)代的意義。
我戀戀不舍地看完整本書(shū)的最后一個(gè)字，仍意猶未盡，合上書(shū)，我仰躺在椅子上，不由陷入沉思，到底是誰(shuí)創(chuàng)造了生命？而動(dòng)物又是在何種情況下進(jìn)行了變異？達(dá)爾文并沒(méi)有在書(shū)中詳細(xì)說(shuō)明，我也不得而知。可達(dá)爾文卻在5 年的環(huán)球航行中，在對(duì)動(dòng)植物和地質(zhì)結(jié)構(gòu)等進(jìn)行了大量的觀察和采集后，得出了如是的結(jié)論“我完全相信，物種不是不變的，那些所謂同屬的物種都是另一個(gè)普通已經(jīng)絕滅的物種的直系后裔，正如任何一個(gè)物種的世所公認(rèn)的變種乃是那個(gè)物種的后裔一樣，而且，我還相信自然選擇是變異的最重要的、雖然不是唯一的途徑。”他對(duì)科學(xué)所抱有的極其強(qiáng)烈的熱枕和執(zhí)著，令我折服，我認(rèn)為他不僅僅是一個(gè)生物學(xué)家，他更是科學(xué)的忠實(shí)信徒，他將滿腔熱血和赤誠(chéng)凝于筆尖，寫(xiě)下了對(duì)科學(xué)最虔誠(chéng)的禮贊——《物種起源》。
我亦可以從他的字里行間得出：嚴(yán)謹(jǐn)和忘我是他對(duì)科學(xué)的態(tài)度和精神。沒(méi)有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，哪來(lái)保證觀察研究結(jié)果的全面、客觀？沒(méi)有忘我的精神，哪能有重大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)？保持執(zhí)著的信念，不在意旁人的態(tài)度和目光，堅(jiān)定不移的尋求真理——這就是達(dá)爾文和《物種起源》告訴我們的生命真諦！
在這場(chǎng)與達(dá)爾文的短暫而又漫長(zhǎng)的邂逅中，我似乎聽(tīng)到了生命拔節(jié)的聲音，我在慢慢成長(zhǎng)著。。。。。。
《物種起源》讀書(shū)心得9
我曾經(jīng)在生物書(shū)中見(jiàn)過(guò)這本書(shū)的名字《物種起源》，在暑假我讀起了這本書(shū)，受益匪淺。
有人曾評(píng)價(jià)這本書(shū)說(shuō)：《物種起源》的出版使生物學(xué)發(fā)生了一場(chǎng)革命，這場(chǎng)革命如馬克思主義登上歷史舞臺(tái)一樣，好處重大，影響深遠(yuǎn)。達(dá)爾文遠(yuǎn)離大城市的繁囂，在他寧?kù)o的莊園里準(zhǔn)備著一場(chǎng)革命，馬克思自己在世界囂嚷的中心所準(zhǔn)備的也正是這種革命，差別只在杠桿是應(yīng)用于另一點(diǎn)而已。能與馬克思主義相提并論，《物種起源》這本書(shū)又將是何等的優(yōu)秀啊。
達(dá)爾文是如同馬克思一樣的革命者。《物種起源》將一切偉大的自然科學(xué)真理所具有的特征，變模糊為清晰，化復(fù)雜為簡(jiǎn)單；《物種起源》將自然科學(xué)呈此刻我們眼前，將生命的.奇特展此刻我們的腦海中；《物種起源》使人們從進(jìn)化論從此代替神創(chuàng)論，在思想上發(fā)生了一次質(zhì)的飛躍，《物種起源》是生物學(xué)研究的基石。
達(dá)爾文找不到一個(gè)合理的遺傳機(jī)理來(lái)解釋自然選取。人們也開(kāi)始對(duì)《物種起源》自然學(xué)說(shuō)產(chǎn)生了質(zhì)疑，達(dá)爾文也在遺傳問(wèn)題上陷入了絕境。我認(rèn)為，拉馬克主義也好，孟德?tīng)栔髁x也罷，都是達(dá)爾文提出的自然學(xué)說(shuō)的補(bǔ)充和理論，達(dá)爾文在《物種起源》提出的自然學(xué)說(shuō)，在世界產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響是我們無(wú)法估測(cè)的，對(duì)生物學(xué)界做出的貢獻(xiàn)更是讓我們望洋興嘆。
《物種起源》也為行為學(xué)、神經(jīng)生物學(xué)和心理學(xué)中的傳播理論奠定了基礎(chǔ)。
達(dá)爾文《物種起源》的最后一部續(xù)篇是《人類(lèi)和動(dòng)物的表情》他試圖借此掃清假定存在于人與非人動(dòng)物之間的最后一道障礙──只有人才能表露痛苦、焦慮、悲傷、絕望、歡樂(lè)、愛(ài)、忠心、恨、憤怒等感情這種認(rèn)識(shí)。達(dá)爾文將對(duì)人類(lèi)面肌和發(fā)聲的研究與相應(yīng)的感情狀態(tài)聯(lián)系起來(lái)，并認(rèn)為非人動(dòng)物若表現(xiàn)出相同的面部動(dòng)作和聲音則也表示相似的感情狀態(tài)。
《物種起源》不僅僅讓我學(xué)習(xí)到了進(jìn)化學(xué)說(shuō)，其中闡述的適者生存，過(guò)度繁殖，遺傳變異讓我受益匪淺。
適者生存，生物只有去適應(yīng)自然才能存活下來(lái)，這也就引發(fā)了生物的進(jìn)化，達(dá)爾文在其書(shū)的一到五章重點(diǎn)闡述了生物的進(jìn)化，在進(jìn)化中適者生存。同樣在人類(lèi)社會(huì)中，只有你像動(dòng)物一樣不斷進(jìn)化般的不斷發(fā)奮去改變自己，才能被社會(huì)所適應(yīng)，如果不去適應(yīng)社會(huì)，要么就是被社會(huì)所淘汰，要么你去改變社會(huì)，可知，連社會(huì)都不能適應(yīng)的你，何談改變社會(huì)呢。適者生存，讓社會(huì)留下你生存后的一片天。
適者生存，是的有人說(shuō)，陶淵明因不適應(yīng)社會(huì)而隱居后，他依然自由自在的生存著，反而適應(yīng)社會(huì)的人群，卻生死叵測(cè)。陶淵明所處的社會(huì)是黑暗的，在為五斗米而折腰的黑暗官場(chǎng)中，難倒也要去適應(yīng)么？回答當(dāng)然不可置疑是否定的。比如說(shuō)，當(dāng)你得知大家吃的是會(huì)生病的食物，你還會(huì)去適應(yīng)群體，一齊吃么。適者生存，不是盲目適應(yīng)，是為了生存而適應(yīng)。
《物種起源》學(xué)說(shuō)雖然不是完善的，但是他的影響和內(nèi)含的只是理論是讓我不容小覷的。達(dá)爾文把建立了在科學(xué)上的生物學(xué)展現(xiàn)給了我，讓我對(duì)生物學(xué)產(chǎn)生了更大的興趣。也讓我學(xué)會(huì)了適者生存的道理。
《物種起源》讀書(shū)心得10
在讀了《物種起源》以后，給我感觸最深的便是“物競(jìng)天擇，適者生存”
是的，無(wú)論是在人類(lèi)社會(huì)還是在自然界其他的動(dòng)物、植物世界里，都在演繹著這一“法則”。
例如：可口可樂(lè)公司與百事可樂(lè)公司這兩個(gè)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手在雙方激烈的競(jìng)爭(zhēng)中也正突出了這種效果。
百事可樂(lè)與可口可樂(lè)都盯死了對(duì)方，只要對(duì)方一有新動(dòng)作，另一方肯定也會(huì)有新花樣。
可口可樂(lè)早在20世紀(jì)20年代便在古巴用飛機(jī)在空中噴出煙霧，畫(huà)出“COCA-COLA”字樣，可惜因?yàn)槿鄙俳?jīng)驗(yàn)而失敗，百事可樂(lè)在1940年更是一下租了8架飛機(jī)，飛了14。5萬(wàn)公里，在東西兩海岸城市，以機(jī)尾噴霧，寫(xiě)下百事可樂(lè)的廣告，讀后感《《物種起源》讀后感》。
可口可樂(lè)當(dāng)然要及時(shí)反擊，為強(qiáng)化國(guó)民第一飲料的'形象，可口可樂(lè)贊助了1939年的紐約世界博覽會(huì)，并請(qǐng)名人啜飲，將其照片刊在雜志封面。
但相比之下，百事可樂(lè)的宣傳廣告方式更有創(chuàng)意。
他們專門(mén)設(shè)計(jì)了一套卡通片，而且還創(chuàng)作了一首看似極普通卻風(fēng)靡全美的廣告歌曲。
兩大巨頭在競(jìng)爭(zhēng)中可謂不遺余力，使出渾身解數(shù)來(lái)?yè)魯?duì)手，但結(jié)果卻是二者都有了長(zhǎng)足的發(fā)展。
可見(jiàn)，只有不斷的競(jìng)爭(zhēng)，才會(huì)有生機(jī)和活力，才能不斷地克服困難，一直向前。
我們或者它們其實(shí)都在競(jìng)爭(zhēng)，但是在想到競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)候我也在想競(jìng)爭(zhēng)與合作的關(guān)系。
樹(shù)有長(zhǎng)短，人分高低，水有清濁，面分丑俊。忙碌在大千世界的蕓蕓眾生，既離不開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)，也離不開(kāi)合作。在當(dāng)今這個(gè)社會(huì)里，也許還有不少數(shù)人認(rèn)為，競(jìng)爭(zhēng)與合作是對(duì)冤家，根本無(wú)法相結(jié)合從而達(dá)到良好效果。我覺(jué)得此觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，應(yīng)該說(shuō)競(jìng)爭(zhēng)與合作永遠(yuǎn)是緊密相連的一對(duì)聯(lián)體兄弟，他們代表著兩種不同的互動(dòng)關(guān)系。競(jìng)爭(zhēng)能使人激發(fā)動(dòng)力，增強(qiáng)活力;而合作呢?則能使人友好相處，團(tuán)結(jié)協(xié)作。馬克思說(shuō)過(guò)，協(xié)作能提高個(gè)人的生產(chǎn)力，并且是”創(chuàng)造一種生產(chǎn)力”，還能產(chǎn)生一加一大于二的神奇效果。只要既競(jìng)爭(zhēng)有合作，我們才能突破孤軍奮戰(zhàn)的局限，實(shí)現(xiàn)雙贏。
《物種起源》讀書(shū)心得11
一個(gè)月來(lái)，我對(duì)《物種起源》進(jìn)行了持續(xù)的閱讀和研究，體驗(yàn)到了一種智力上的享受。達(dá)爾文理論的核心乃是“自然選擇”，這是一個(gè)雖不復(fù)雜，但易被誤解的概念。賴特在《道德的動(dòng)物》中對(duì)這個(gè)概念的概括很是到位，這里借鑒一下，“自然選擇”就是：如果在一個(gè)物種中個(gè)體之間存在遺傳性狀的變異，且某些性狀比另一些更有利于生存和繁殖，那么，前者就會(huì)在群體中（明顯地）擴(kuò)散開(kāi)來(lái)，結(jié)果（顯然是）物種中遺傳性狀的總體表現(xiàn)發(fā)生了變化。達(dá)爾文就是利用這一模型，對(duì)生物世界的各種現(xiàn)象展開(kāi)了解釋。自然選擇具有強(qiáng)大的解釋力，這一點(diǎn)只有親自看一看此書(shū)才能理解。這本書(shū)內(nèi)容豐富，值得探討的問(wèn)題很多，這里僅談?wù)勎矣∠筝^深的幾點(diǎn)吧。
一、博物學(xué)。這個(gè)學(xué)科有什么特點(diǎn)，看看達(dá)爾文的著述就很明白了。對(duì)海量資料地把握，是我最為驚嘆的。博物學(xué)者的確很“博”，種植、養(yǎng)殖、觀察、考察，從家鴿的毛色到白堊紀(jì)地質(zhì)層的特點(diǎn)，無(wú)一不知。在對(duì)大量感性資料的占有基礎(chǔ)上，博物學(xué)者們進(jìn)一步整理、歸納，提出了諸多理論。許多現(xiàn)代科學(xué)如地質(zhì)學(xué)、生物學(xué)等都產(chǎn)生自博物學(xué)。雖然現(xiàn)代學(xué)科劃分越來(lái)越細(xì)，傳統(tǒng)博物學(xué)似乎已“日薄西山”。但是，博物學(xué)或者說(shuō)一種跨學(xué)科研究的`思想方法，對(duì)現(xiàn)代科學(xué)研究的影響依然很大。
二、大自然的“想象力”。書(shū)中對(duì)某些動(dòng)植物有趣習(xí)性的描述讓我不禁感嘆自然選擇的神奇力量。大自然造就了如此“計(jì)劃周密”的行為，簡(jiǎn)直超越我們的想象。如第六章關(guān)于盔蘭屬植物“大水桶”的作用，真令人拍案叫絕。
三、達(dá)爾文謹(jǐn)審慎的學(xué)風(fēng)。達(dá)爾文有理由為自己建立了這一解釋力強(qiáng)勁的理論而驕傲。但是，從書(shū)中我們看到達(dá)爾文并不自負(fù)，他對(duì)自己理論的局限性有清醒的認(rèn)識(shí)并對(duì)所有質(zhì)疑者者表示了可敬的尊重。如第九章“首次雜交不育性與多種不育性的淵源與原因”這一節(jié)中，達(dá)爾文寫(xiě)道，“經(jīng)過(guò)再三考慮，我確定這個(gè)結(jié)果大概不是經(jīng)由自然選擇而來(lái)的”。達(dá)爾文的謹(jǐn)慎還表現(xiàn)在他對(duì)人類(lèi)認(rèn)識(shí)局限性的承認(rèn)。他在第七章中對(duì)為什么與長(zhǎng)頸鹿親緣很近的動(dòng)物沒(méi)有長(zhǎng)出長(zhǎng)脖子時(shí)，寫(xiě)道，“正如對(duì)為什么人類(lèi)過(guò)去有的事情沒(méi)有在這一國(guó)發(fā)生而在那一國(guó)發(fā)生這種問(wèn)題，期望得到確切的回答一樣是不合理的。”
本書(shū)的閱讀使我理清了許多之前模糊的問(wèn)題，如進(jìn)化是否有方向，復(fù)雜性與適應(yīng)性等等。但是，在我理解了很多的同時(shí)，產(chǎn)生的問(wèn)題也越來(lái)越多，談兩點(diǎn)。
首先，物種的起源我們已經(jīng)探究很深了，但生命的起源和初態(tài)是怎樣的呢？最初的生命是如何產(chǎn)生的，似乎就像宇宙學(xué)“一切物理定律在此失效”的大爆炸奇點(diǎn)一樣神秘。現(xiàn)在關(guān)于生命起源的兩種假說(shuō)孰優(yōu)孰劣，除此之外是否還有其他可能，是令人著迷的問(wèn)題。此外，生命的最初形式是什么，似乎已有公論，就是海洋中的藍(lán)綠藻。但是這種最初的生物是無(wú)性繁殖的，這就意味著沒(méi)有變異產(chǎn)生，而變異為自然選擇提供了材料。試問(wèn)，沒(méi)有了材料，自然如何“裁剪”出其它類(lèi)型的生物呢？有人可能說(shuō)基因突變產(chǎn)生了變異，可眾所周知的是，突變對(duì)個(gè)體常常是災(zāi)難性的。一種不利變異如何被自然選擇保存下來(lái)，是令人費(fèi)解的。我認(rèn)為一種可能的情況是當(dāng)時(shí)其實(shí)存在會(huì)產(chǎn)生變異的生物，只不過(guò)我們沒(méi)有發(fā)現(xiàn)而已。
一個(gè)與此問(wèn)題相關(guān)的疑問(wèn)就是“寒武紀(jì)大爆炸”，而對(duì)此的解釋現(xiàn)在只停留在假說(shuō)階段，也值得我們深入探尋。
再一個(gè)，對(duì)復(fù)雜現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)。《物種起源》里專門(mén)有一章“對(duì)自然選擇學(xué)說(shuō)的各種異議”，是達(dá)爾文回應(yīng)各種質(zhì)疑的。其中，達(dá)爾文對(duì)批評(píng)者提出的各種疑難現(xiàn)象做出了自然選擇的解釋。無(wú)疑，我們說(shuō)這些解釋是精彩的，邏輯上是沒(méi)有問(wèn)題的。但是，我們也不得不承認(rèn)，想要“證實(shí)”這種解釋很難，“證偽”亦是如此。這主要是因?yàn)椋M(jìn)化作為一種復(fù)雜現(xiàn)象，我們無(wú)力了解它的每一環(huán)，于是我們對(duì)某一現(xiàn)象的原因只能做出推斷，確保邏輯上的正確性，至于進(jìn)化歷程中是否真的是這樣，只有“上帝”知道了。這一點(diǎn)，歷來(lái)是進(jìn)化論批評(píng)者的主要攻擊對(duì)象。這個(gè)問(wèn)題說(shuō)起來(lái)復(fù)雜，可能會(huì)涉及一些科學(xué)哲學(xué)的命題。但簡(jiǎn)而言之，我認(rèn)為，這是進(jìn)化論的可能問(wèn)題，也是進(jìn)化論對(duì)人類(lèi)世界觀的最大貢獻(xiàn)。對(duì)偶然性的肯定，對(duì)復(fù)雜現(xiàn)象的敬畏，是我們對(duì)自身理性能力局限性認(rèn)識(shí)的進(jìn)步。進(jìn)化、社會(huì)歷史、神經(jīng)活動(dòng)，都是復(fù)雜現(xiàn)象，它們的運(yùn)作是無(wú)數(shù)因素綜合使力的結(jié)果，而這種綜合絕不是簡(jiǎn)單求和，而是一種質(zhì)變。我對(duì)復(fù)雜現(xiàn)象一直充滿興趣，所以，下一階段，準(zhǔn)備讀讀梅拉妮·米歇爾的《復(fù)雜》，看有什么啟發(fā)沒(méi)有。
《物種起源》讀書(shū)心得12
我看的這本書(shū)，是講了達(dá)爾文的一些故事和一些物種進(jìn)化和萬(wàn)物怎樣來(lái)的的事。
很久以前的時(shí)候人們認(rèn)為是上帝創(chuàng)造了萬(wàn)物，直到一個(gè)天才的'誕生，他就是“達(dá)爾文”!
達(dá)爾文，確定了世間的萬(wàn)物不是上帝創(chuàng)造出來(lái)的，在一開(kāi)始，地球是上先出現(xiàn)了各種各樣的微生物，每個(gè)微生物各變化成一個(gè)物種，還有一些是原先的一個(gè)物種變異(進(jìn)化)成一個(gè)新物種，那么變異是怎樣產(chǎn)生的呢?那得說(shuō)到生物的一種神奇的功能“遺傳”，達(dá)爾文說(shuō)：“生物的變異并不是一生下來(lái)立刻就能變成那個(gè)樣貌，而是經(jīng)過(guò)遺傳，把變異的樣貌一代一代地累積下來(lái)，變成最終的樣貌。”
你在看到的各種馬，可能就是一種馬進(jìn)化出來(lái)的，還有，最早的長(zhǎng)頸鹿脖子并不是那么長(zhǎng)，而是長(zhǎng)頸鹿想吃樹(shù)上的葉子給一點(diǎn)一點(diǎn)給拉長(zhǎng)的。
看完這本書(shū)，我對(duì)大自然充滿了敬畏。
《物種起源》讀書(shū)心得13
我看的這本書(shū)，是講了達(dá)爾文的一些故事和一些物種進(jìn)化和萬(wàn)物怎么來(lái)的的事。
很久以前的時(shí)候人們認(rèn)為是上帝創(chuàng)造了萬(wàn)物，直到一個(gè)天才的誕生，他就是“達(dá)爾文”！
達(dá)爾文，確定了世間的萬(wàn)物不是上帝創(chuàng)造出來(lái)的，在一開(kāi)始，地球是上先出現(xiàn)了各種各樣的微生物，每個(gè)微生物各變化成一個(gè)物種，還有一些是原來(lái)的一個(gè)物種變異（進(jìn)化）成一個(gè)新物種，那么變異是怎樣產(chǎn)生的呢？那得說(shuō)到生物的.一種神奇的功能“遺傳”，達(dá)爾文說(shuō)：“生物的變異并不是一生下來(lái)馬上就能變成那個(gè)樣子，而是通過(guò)遺傳，把變異的樣子一代一代地累積下來(lái)，變成最終的樣子。”
你在動(dòng)物園看到的各種馬，可能就是一種馬進(jìn)化出來(lái)的，還有，最早的長(zhǎng)頸鹿脖子并不是那么長(zhǎng)，而是長(zhǎng)頸鹿想吃樹(shù)上的葉子給一點(diǎn)一點(diǎn)給拉長(zhǎng)的。
看完這本書(shū)，我對(duì)大自然充滿了敬畏。
《物種起源》讀書(shū)心得14
以前，我站在海邊的沙灘上，陷入了這樣的深思：潮起潮落，無(wú)法計(jì)數(shù)的分子，各自孤獨(dú)地運(yùn)行著，相距遙遠(yuǎn)卻又息息相關(guān);驕陽(yáng)彌散著能量，射向無(wú)垠的宇宙。
大海掀動(dòng)著波浪，在她深處，分子變幻重組，悄悄地萌生新的組合，它們將自身復(fù)制，愈變愈大，愈變愈復(fù)雜，DNA、蛋白質(zhì)，她們的舞蹈愈加神奇……我常常想著這些奇妙的東西，若在從前，人們根本無(wú)法推測(cè)她們的“行蹤”，而如今的科學(xué)，卻能使我們向這“神奇”靠近，輕探她的鼻息……
《物種起源》，是進(jìn)化論奠基人達(dá)爾文的第一部巨著，更是一部科學(xué)的偉大篇章。它講述了生物進(jìn)化的過(guò)程與法則。全書(shū)能夠分為三個(gè)部分：第一部分的資料是全書(shū)的主體及核心，標(biāo)志著自然選取學(xué)說(shuō)的建立。第二部分中作者設(shè)想站在反對(duì)者的立場(chǎng)上給進(jìn)化學(xué)說(shuō)提出了一系列質(zhì)疑，再逐一解釋，使之化解。這正表現(xiàn)出科學(xué)的學(xué)說(shuō)本身不可戰(zhàn)勝的生命力。在第三個(gè)大部分，達(dá)爾文用它的以自然選取為核心的進(jìn)化論對(duì)生物界在地史演變，地理變遷，形態(tài)分異，胚胎發(fā)育中的各種現(xiàn)象進(jìn)行了令人信服的解釋，從而，使這一理論獲得了進(jìn)一步支撐。試問(wèn)，有此發(fā)現(xiàn)與成就的原因是什么?毫無(wú)疑問(wèn)，是科學(xué)的力量!
那不容低估的科學(xué)，是它改變了人們對(duì)世界的概念。由于科學(xué)的發(fā)展，這天，我們能夠想象無(wú)窮奇妙的東西，比詩(shī)人和夢(mèng)想者在想象中的豐富、離奇千萬(wàn)倍。比如吧，詩(shī)人想象巨大的海龜馱著大象到海里旅行;而科學(xué)給我們展現(xiàn)了一幅別樣的畫(huà)卷——天宇中一個(gè)巨大的藍(lán)色星球正在旋轉(zhuǎn)，它的表面，人們被神奇的引力牢牢抓住，并依附著它柔和地、永不停息地轉(zhuǎn)動(dòng)著……
而科學(xué)有如一把雙刃劍，它刀光驟起，許多人也因此殞命;它又猶似一把鑰匙，既通往天堂，又延伸至地獄，它能使國(guó)家富強(qiáng)，推動(dòng)整個(gè)歷史潮流的發(fā)展;它又能使人們?yōu)榱死妫幌Оl(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，讓硝煙彌漫整個(gè)天宇。而這“鑰匙”又確實(shí)有它的價(jià)值——沒(méi)有它，我們無(wú)法開(kāi)啟天堂之門(mén);沒(méi)有它，我們即使明辨了天堂與地獄，也還是束手無(wú)策。這樣推論下來(lái)，盡管科學(xué)知識(shí)可能被誤用以導(dǎo)致災(zāi)難，它的這種產(chǎn)生巨大影響的潛質(zhì)本身是一種價(jià)值。只是人們用錯(cuò)了它，因而，我們更要把握好這把鑰匙，“鑰匙”的確很輕很輕，但是它握在手中之后，就會(huì)變得很重很重……
還有，巨大的潛在能量和無(wú)盡的寶藏是不會(huì)帶著它的使用說(shuō)明書(shū)的，因而人們需要靠自己的力量，步步摸索，投入科學(xué)的方法、科學(xué)的技術(shù)，才能真正翻開(kāi)她的“使用說(shuō)明”，揭開(kāi)她神秘的面紗。
激動(dòng)、驚嘆和神秘，在我們研究問(wèn)題時(shí)一次又一次地出現(xiàn)。知識(shí)的進(jìn)步總是帶來(lái)
更深、更美妙的神秘，吸引著我們?nèi)ジ钜粚拥靥剿鳌Ｓ袝r(shí)探索的結(jié)果令人失望，可這又有什么關(guān)聯(lián)呢?我們總是興致勃勃而自信地深鉆下去，發(fā)現(xiàn)無(wú)法想象的奇妙和隨之而來(lái)的'更深、更美妙的神秘。這難道不是最激動(dòng)人心的探索么!打個(gè)比方，先賢們締造了民主的制度，正因我想沒(méi)有一個(gè)人絕對(duì)懂得如何管理ZF，我們只有用這樣一個(gè)制度來(lái)保證，新的想法能夠產(chǎn)生、發(fā)展、被嘗試運(yùn)用，并在必要的時(shí)候被拋棄;更新的想法又能夠如此地輪回運(yùn)行。這是一種嘗試――糾偏的系統(tǒng)方法。這種系統(tǒng)方法的建立，正是正因在18世紀(jì)末，科學(xué)已經(jīng)成功地證明了它的可行性。質(zhì)疑和討論是探索未知科學(xué)的關(guān)鍵。如果我們想解決以前未能解決的問(wèn)題，那我們就務(wù)必這樣地運(yùn)用科學(xué)，才能把通向未知的門(mén)開(kāi)啟。
當(dāng)然，人類(lèi)還處在初始階段，在人類(lèi)魯莽沖動(dòng)的青年時(shí)期，常常會(huì)制造出巨大的錯(cuò)誤而導(dǎo)致長(zhǎng)久的停滯。但我們知道偉大的進(jìn)展都源于承認(rèn)先前的無(wú)知，都源于思想的自由。因此，我們遇上各種問(wèn)題是毫不個(gè)性的。好在未來(lái)還有千千萬(wàn)萬(wàn)年，我們的職責(zé)是學(xué)所能學(xué)、為所可為，探索出更好的辦法。我們就應(yīng)放開(kāi)被束縛的雙手，宣揚(yáng)一種科學(xué)的精神，一種自由的思想，告訴更多的人們，不好怕被質(zhì)疑而扼殺自己最初的想法，而是就應(yīng)毫不氣餒地、毫不妥協(xié)地堅(jiān)持自己思想的自由。這一切，都源于同一個(gè)信念：我們摯愛(ài)科學(xué)!
《物種起源》讀書(shū)心得15
曾經(jīng)，我站在海邊的沙灘上，陷入了這樣的深思：潮起潮落，無(wú)法計(jì)數(shù)的分子，各自孤獨(dú)地運(yùn)行著，相距遙遠(yuǎn)卻又息息相關(guān);驕陽(yáng)彌散著能量，射向無(wú)垠的宇宙。
大海掀動(dòng)著波浪，在她深處，分子變幻重組，悄悄地萌生新的組合，它們將自身復(fù)制，愈變愈大，愈變愈復(fù)雜，DNA、蛋白質(zhì)，她們的舞蹈愈加神奇……我常常想著這些奇妙的東西，若在從前，人們根本無(wú)法推測(cè)她們的“行蹤”，而如今的科學(xué)，卻能使我們向這“神奇”靠近，輕探她的鼻息……
《物種起源》，是進(jìn)化論奠基人達(dá)爾文的第一部巨著，更是一部科學(xué)的偉大篇章。它講述了生物進(jìn)化的過(guò)程與法則。全書(shū)可以分為三個(gè)部分：第一部分的內(nèi)容是全書(shū)的主體及核心，標(biāo)志著自然選擇學(xué)說(shuō)的建立。第二部分中作者設(shè)想站在反對(duì)者的立場(chǎng)上給進(jìn)化學(xué)說(shuō)提出了一系列質(zhì)疑，再逐一解釋，使之化解。這正表現(xiàn)出科學(xué)的學(xué)說(shuō)本身不可戰(zhàn)勝的生命力。在第三個(gè)大部分，達(dá)爾文用它的以自然選擇為核心的進(jìn)化論對(duì)生物界在地史演變，地理變遷，形態(tài)分異，胚胎發(fā)育中的各種現(xiàn)象進(jìn)行了令人信服的解釋，從而，使這一理論獲得了進(jìn)一步支撐。試問(wèn)，有此發(fā)現(xiàn)與成就的原因是什么?毫無(wú)疑問(wèn)，是科學(xué)的力量!那不容低估的'科學(xué)，是它改變了人們對(duì)世界的概念。由于科學(xué)的發(fā)展，今天，我們可以想象無(wú)窮奇妙的東西，比詩(shī)人和夢(mèng)想者在想象中的豐富、離奇千萬(wàn)倍。比如吧，詩(shī)人想象巨大的海龜馱著大象到海里旅行;而科學(xué)給我們展現(xiàn)了一幅別樣的畫(huà)卷——天宇中一個(gè)巨大的藍(lán)色星球正在旋轉(zhuǎn)，它的表面，人們被神奇的引力牢牢抓住，并依附著它柔和地、永不停息地轉(zhuǎn)動(dòng)著……
而科學(xué)有如一把雙刃劍，它刀光驟起，許多人也因此殞命;它又猶似一把鑰匙，既通往天堂，又延伸至地獄，它能使國(guó)家富強(qiáng)，推動(dòng)整個(gè)歷史潮流的發(fā)展;它又能使人們?yōu)榱死妫幌Оl(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，讓硝煙彌漫整個(gè)天宇。而這“鑰匙”又確實(shí)有它的價(jià)值——沒(méi)有它，我們無(wú)法開(kāi)啟天堂之門(mén);沒(méi)有它，我們即使明辨了天堂與地獄，也還是束手無(wú)策。這樣推論下來(lái)，盡管科學(xué)知識(shí)可能被誤用以導(dǎo)致災(zāi)難，它的這種產(chǎn)生巨大影響的能力本身是一種價(jià)值。只是人們用錯(cuò)了它，因而，我們更要把握好這把鑰匙，“鑰匙”的確很輕很輕，但是它握在手中之后，就會(huì)變得很重很重……
還有，巨大的潛在能量和無(wú)盡的寶藏是不會(huì)帶著它的使用說(shuō)明書(shū)的，因而人們需要靠自己的力量，步步摸索，投入科學(xué)的方法、科學(xué)的技術(shù)，才能真正翻開(kāi)她的“使用說(shuō)明”，揭開(kāi)她神秘的面紗。
激動(dòng)、驚嘆和神秘，在我們研究問(wèn)題時(shí)一次又一次地出現(xiàn)。知識(shí)的進(jìn)步總是帶來(lái)更深、更美妙的神秘，吸引著我們?nèi)ジ钜粚拥靥剿鳌Ｓ袝r(shí)探索的結(jié)果令人失望，可這又有什么關(guān)系呢?我們總是興致勃勃而自信地深鉆下去，發(fā)現(xiàn)無(wú)法想象的奇妙和隨之而來(lái)的更深、更美妙的神秘。這難道不是最激動(dòng)人心的探索么!打個(gè)比方，先賢們締造了民主的制度，因?yàn)槲蚁霙](méi)有一個(gè)人絕對(duì)懂得如何管理ZF，我們只有用這樣一個(gè)制度來(lái)保證，新的想法可以產(chǎn)生、發(fā)展、被嘗試運(yùn)用，并在必要的時(shí)候被拋棄;更新的想法又可以如此地輪回運(yùn)行。這是一種嘗試――糾偏的系統(tǒng)方法。這種系統(tǒng)方法的建立，正是因?yàn)樵?8世紀(jì)末，科學(xué)已經(jīng)成功地證明了它的可行性。質(zhì)疑和討論是探索未知科學(xué)的關(guān)鍵。如果我們想解決以前未能解決的問(wèn)題，那我們就必須這樣地運(yùn)用科學(xué)，才能把通向未知的門(mén)開(kāi)啟。
當(dāng)然，人類(lèi)還處在初始階段，在人類(lèi)魯莽沖動(dòng)的青年時(shí)期，常常會(huì)制造出巨大的錯(cuò)誤而導(dǎo)致長(zhǎng)久的停滯。但我們知道偉大的進(jìn)展都源于承認(rèn)先前的無(wú)知，都源于思想的自由。因此，我們遇上各種問(wèn)題是毫不奇怪的。好在未來(lái)還有千千萬(wàn)萬(wàn)年，我們的責(zé)任是學(xué)所能學(xué)、為所可為，探索出更好的辦法。我們應(yīng)該放開(kāi)被束縛的雙手，宣揚(yáng)一種科學(xué)的精神，一種自由的思想，告訴更多的人們，不要怕被質(zhì)疑而扼殺自己最初的想法，而是應(yīng)該毫不氣餒地、毫不妥協(xié)地堅(jiān)持自己思想的自由。這一切，都源于同一個(gè)信念：我們摯愛(ài)科學(xué)!
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