當(dāng)細(xì)細(xì)地品讀完一本名著后，相信大家都有很多值得分享的東西，此時(shí)需要認(rèn)真思考讀后感如何寫(xiě)了哦。你想好怎么寫(xiě)讀后感了嗎？下面是小編收集整理的論語(yǔ)讀后感，歡迎閱讀與收藏。

　　論語(yǔ)讀后感 篇1

　　暑假開(kāi)始讀南懷瑾先生的《論語(yǔ)別裁》，有點(diǎn)頓悟的感覺(jué)，就來(lái)寫(xiě)寫(xiě)自己的感受。

　　首先從一個(gè)節(jié)目開(kāi)始，某個(gè)晚上看某電視，李連杰給人感覺(jué)很滄桑的感覺(jué)，他說(shuō)出了他的人生感悟，人一輩子，光溜溜的身子來(lái)到人間，光溜溜的離開(kāi)人世，來(lái)的時(shí)候，需要?jiǎng)e人救濟(jì)幫忙，走得時(shí)候也要麻煩人火葬幫忙，每個(gè)人其實(shí)都是在別人的救助下活在這個(gè)世界上的，所以還是利用在世間的日子去多救助一些別人，才有意義。當(dāng)別人問(wèn)他，慈善最大的感慨，他說(shuō)是"給別人的才是你的",解釋到比如別人送一個(gè)表給他，他每次看表的時(shí)候，其實(shí)都在想念那個(gè)送表的朋友，其實(shí)他朋友已經(jīng)戴在他的身上，他認(rèn)為，在我們離開(kāi)世間的時(shí)候，什么都不能夠帶走，為什么不在自己活著的時(shí)候，把自己的東西給別人呢，這樣一來(lái)，自己就永遠(yuǎn)的存在在世界上。他把人生歸結(jié)為"助人"和"愛(ài)人",我想就是他的偉大和成功，他在人生中可以立于不敗之地。

　　真精彩的感受！

　　一直以來(lái)，很多人在教導(dǎo)我們，要學(xué)做人，但是可能在概念中，做人是個(gè)很虛的東西，尤其是我們后生晚輩，總覺(jué)得做人好空洞，也許是前人為了回避現(xiàn)實(shí)的一種手段。論語(yǔ)教材，大家都是為了應(yīng)付考試才來(lái)死記硬背一下的，即使像奧運(yùn)上那么大聲的"學(xué)而時(shí)習(xí)之",我想實(shí)際上十幾億國(guó)人，沒(méi)有幾個(gè)真正去理解孔子的真實(shí)含義。而且，現(xiàn)代人都有一個(gè)想法，就是時(shí)代不同了，中國(guó)人不能夠總是停留在遠(yuǎn)古的那些歷史上東西上了，必須和西方靠攏，從別人成功的體制中吸收經(jīng)驗(yàn)去進(jìn)步。

　　讀了南懷瑾先生的《論語(yǔ)別裁》，才知道原來(lái)我們以前為了論語(yǔ)而論語(yǔ)的思維使我們認(rèn)為古文化沒(méi)什么用處，其實(shí)我們根本就沒(méi)有讀懂論語(yǔ)，而且由于沒(méi)有生活經(jīng)歷，對(duì)論語(yǔ)之道也沒(méi)有真正的體驗(yàn)。

　　經(jīng)歷了10年的社會(huì)生涯，有時(shí)候會(huì)對(duì)社會(huì)有悲觀的想法，對(duì)人生有無(wú)奈的想法，現(xiàn)在周?chē)�，好象始終是那些有關(guān)系的人吃得開(kāi)，利益始終是大家關(guān)注的焦點(diǎn)，"熙熙攘攘，皆為利來(lái)，熙熙攘攘，皆為利往",不但是那些社會(huì)的.寵兒，哪怕是平民百姓，都在為手頭的工作而生存，有幾個(gè)人可以超脫的生活，有幾個(gè)人可以做到"知之不如好之，好之不如樂(lè)之",畢竟說(shuō)什么生活還得繼續(xù)。正因?yàn)楣ぷ鞯男量嗪蜔o(wú)奈，大部分人都覺(jué)得不快樂(lè)，混日子的感覺(jué)很厲害。有錢(qián)的人也不快樂(lè)，因?yàn)樗�想更加有錢(qián)，也不知道怎么把錢(qián)轉(zhuǎn)化為長(zhǎng)期的快樂(lè)，最多就，那種窮快活很少了。

　　總之，我們的生活，得為"利"字。在這個(gè)前提下，那論語(yǔ)的做人學(xué)問(wèn)，仁的東西，到底有什么用呢？畢竟這個(gè)不管我們飯的。我結(jié)合自己，想了一下認(rèn)為其實(shí)是我們還是沒(méi)有理解人生之道。

　　首先，不管我們?cè)趺礃右粋�(gè)人，其實(shí)都有一個(gè)做人之道，誠(chéng)實(shí)之人，狡詐之人，其實(shí)都在修煉自己的人生的道。這個(gè)是客觀存在的。只是有些高人，如南懷瑾先生，就會(huì)去把做人理論化，找到人生的修煉理論，可以更好的指導(dǎo)做人。而大部分人，則是根據(jù)自己的教育和周?chē)�人的影響，在無(wú)理論的實(shí)施而已。

　　其次，做人之道，其實(shí)并不與謀生之道不相容，它可以知道我們更好的謀生。可以認(rèn)為，做人之道，是和做事的態(tài)度和方式相輔相成，只是做人之道越明確，做事就越清晰，不會(huì)出現(xiàn)原則的問(wèn)題。

　　最后，做人之道，其實(shí)是給人尋找真正的幸福和快樂(lè)的根本。始終人生必須明白，財(cái)富和享受不是人生真正的意義，疾病、窮困、死亡、失敗都是人生不可避免的情況，真正人生不敗的境界就是人生的修煉。一個(gè)人做人明確了，他可能事業(yè)失敗，可能遇到疾病，但是他始終還是會(huì)有生存的勇氣和決心，因?yàn)樗�可以面�?duì)。否則，則可能會(huì)由于某個(gè)原因，他失去人生的意義和價(jià)值。

　　也許，我們每個(gè)人，不管讀論語(yǔ)也好，還是西方哲學(xué)也好，或者自己確定一個(gè)準(zhǔn)則，找一個(gè)健康之道，做自己的人生指南，才是健康的人生，確保永遠(yuǎn)不失敗。

　　論語(yǔ)讀后感 篇2

　　古人的智慧，如浩瀚星空中的熠熠繁星，為我們指引前行的路，縱使歷經(jīng)悠悠的時(shí)間長(zhǎng)河，依然散發(fā)著睿智的光芒，皎潔而溫潤(rùn)。

　　花了最長(zhǎng)時(shí)間看完的一本書(shū)，沒(méi)有華麗辭藻，沒(méi)有優(yōu)美句子，甚至如果不看注解幾乎還看不懂，但無(wú)妨，書(shū)中微言大義、言近旨遠(yuǎn)、博大精深，即使在2500多年后的今天，依然歷久彌新，散發(fā)著永恒的魅力。

　　眾多膾炙人口的.成語(yǔ)出處: 言而有信；三十而立；是可忍，孰不可忍；既往不咎；盡善盡美； 見(jiàn)賢思齊；文質(zhì)彬彬； 敬而遠(yuǎn)之；舉一反三；暴虎馮河；樂(lè)在其中；后生可畏；過(guò)猶不及；成人之美；察言觀色；怨天尤人；殺身成仁；人無(wú)遠(yuǎn)慮必有近憂；當(dāng)仁不讓；殺雞焉用宰牛刀；色厲內(nèi)荏；道聽(tīng)途說(shuō)；患得患失……

　　諸多源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的至理名言:有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎；吾日三省吾身；溫故而知新；君子周而不比，小人比而不周；學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆；見(jiàn)賢思齊焉；君子欲訥于言，而敏于行；朽木不可雕也；敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)；三思而后行；三人行，必有我?guī)熝桑痪�子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚；士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)；不在其位，不謀其政；后生可畏；四海之內(nèi)，皆兄弟也；君子成人之美，不成人之惡；欲速則不達(dá)；君子和而不同，小人同而不和；不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)；工欲善其事，必先利其器；人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂；小不忍則亂大謀；道不同，不相為謀……

　　“仁、義、禮、信、忠、恕、孝、悌”的儒家思想體系，體現(xiàn)貫穿于整部語(yǔ)錄結(jié)集中:

　　“仁”，思想體系的核心部分，一種公益的思想，最高層次的道德。“當(dāng)仁不讓于師”，“仁者安仁，知者利仁”，“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”，“唯仁者能好人、能惡人”，“巧言令色，鮮矣仁”。

　　“義”，道義，按仁的要求判斷人道的標(biāo)準(zhǔn)，承擔(dān)合理責(zé)任。“君子喻于義，小人喻于利”，“不義而富且貴，于我如浮云”；“見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命”；“信近於義，言可復(fù)也”；“ 夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義”。

　　“禮”，維系人與人之間的正常秩序和規(guī)范，并調(diào)節(jié)至合適程度。“理之用，和為貴”；“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”；“君使臣以禮，臣事君以忠”；“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”；“克己復(fù)禮為仁”；“恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也”；“君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮”；“上好禮，則民易使也”。

　　“信”，信任，誠(chéng)信，把誠(chéng)推廣到人與人的關(guān)系中就是信。“人而無(wú)信，不知其可也”；“知之為知之，不知為不知，是知也”；“信近于義，言可復(fù)也”；“言必信，行必果”；“言忠信，行篤敬”；“恭、寬、信、敏、惠”。

　　“忠恕”，忠:盡心為人，下對(duì)上的社會(huì)規(guī)范理念；恕:推己及人，上對(duì)下的社會(huì)規(guī)范理念。“己所不欲勿施于人”；“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”；“四海之內(nèi)皆兄弟也”；“夫子之道，忠恕而已矣”，“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”。

　　“孝悌”，孝敬父母，尊重兄長(zhǎng)；一個(gè)人最基礎(chǔ)的道德，也是仁義的根本。“入則孝，出則悌”；“三年無(wú)改于父道，可謂孝矣”；“孝悌也者，其為仁之本與”；“父母在不遠(yuǎn)游，游必有方”。

　　最后說(shuō)說(shuō)后人評(píng)說(shuō)孔子的不足，“君君，臣臣，父父，子子”，“君使臣以禮，臣事君以忠”，這些推斷孔子等級(jí)觀念太強(qiáng)的句子，我理解為一種禮儀，強(qiáng)調(diào)尊重和秩序，也顯示責(zé)任和榜樣，維護(hù)社會(huì)的倫理道德、政治制度，也為漫長(zhǎng)的封建社會(huì)的運(yùn)行起著穩(wěn)定的作用，并不為不足。而全書(shū)最廣受詬病的一句話:“唯女子與小人難養(yǎng)也”，雖然很多學(xué)者對(duì)這句話的理解還在爭(zhēng)執(zhí)，但作為女子的我就覺(jué)得根本無(wú)需辯解，無(wú)需耿耿于懷，人非為神，況且是兩千多年前，就算是指“女子”，我們也應(yīng)該有足夠的自信，此女子已非彼女子。《論語(yǔ)》已經(jīng)為我們帶來(lái)足夠足夠多的傳承！

　　論語(yǔ)讀后感 篇3

　　寒假里斷斷續(xù)續(xù)地讀完了《于丹心得》，于丹認(rèn)為孔子只有溫度，沒(méi)有色彩。她說(shuō)的沒(méi)錯(cuò)？孔子讓我感到溫暖，他就像一位有著溫暖大手的長(zhǎng)者。讀著這本書(shū)，就像和這位老人并肩走上了一段旅程，他引領(lǐng)我欣賞沿路的風(fēng)景，樸素平和地述說(shuō)他的智慧，撥開(kāi)我的疑惑，給予我前行的力量。在我的心目中，孔子像一杯茗茶，清香、甘醇；也像一塊溫潤(rùn)的玉，優(yōu)雅、謙和。他閃著柔和的光芒，照亮我的世界，使我的世界靜了下來(lái)，慢了下來(lái)，沉淀了下來(lái)，讓我放慢了匆忙急促的腳步，慢慢發(fā)現(xiàn)了世界的美麗，呼吸純凈的空氣，跳出自己的舞步。

　　《論語(yǔ)》的真諦就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活。說(shuō)的真好:“我們心靈所需要的快樂(lè)生活！”現(xiàn)在的我們總是被各種各樣的事物誘惑，總是迷失于別人的眼中，別人的世界里。可能因?yàn)閺男×?xí)慣了被拿來(lái)和別人比來(lái)比去，從學(xué)習(xí)成績(jī)到穿衣長(zhǎng)相，我們?cè)诒容^中長(zhǎng)大，我們習(xí)慣了從別人的眼中找自我，找快樂(lè)，找成功。所以我們?cè)缫押雎粤宋覀兊膬?nèi)心，我們的快樂(lè)，我們的感受，以至于忘了什么才是真正的自我。前幾天奧斯卡頒獎(jiǎng)典禮剛剛舉行，李安導(dǎo)演再次獲得最佳導(dǎo)演獎(jiǎng)，我為此歡欣雀躍，不禁回顧他的電影之路。從三次才考上大學(xué)到兩次獲奧斯卡獎(jiǎng)，沒(méi)人知道當(dāng)年的李安受盡白眼，他曾靠著妻子微薄的收入，在家當(dāng)起了“家庭主婦”，他一度想要放棄電影委曲求全改學(xué)計(jì)算機(jī)。而李安的妻子察覺(jué)到他的消沉；那一夜沉默后，第二天妻子上班前留一句話給李安：“安，要記得你心里的夢(mèng)想。”李安是幸運(yùn)的，他有一個(gè)好妻子了解他，愛(ài)護(hù)他，幫他守護(hù)他的夢(mèng)想；李安也是智慧的，他了解自己，知道自己的快樂(lè)，尊重自己的感受，跟隨自己的夢(mèng)想，雖有波折，但什么也比不上與夢(mèng)共舞的.歡愉。同樣和奧斯卡有關(guān)，楊瀾專訪湯姆·克魯斯，湯姆·克魯斯說(shuō)：“我是為了觀眾拍電影，我是為了娛樂(lè)觀眾來(lái)拍電影，而不是要得到什么結(jié)果。得（奧斯卡）獎(jiǎng)固然很好，但跟我拍電影做演員是兩回事。我為別人得獎(jiǎng)而高興。”于丹說(shuō)：“物質(zhì)的東西越多，人就越容易迷惑。”當(dāng)一個(gè)人認(rèn)清了自我，了解了自己的內(nèi)心，自己的價(jià)值，也就可以像孔子所說(shuō)的那樣不怨天，不尤人，不為外物所動(dòng)，用一種淡定的力量去應(yīng)對(duì)世界了吧。

　　上學(xué)期期末學(xué)校請(qǐng)了金琰老師做家長(zhǎng)課程報(bào)告，金老師的一段話觸動(dòng)了我的內(nèi)心。金老師說(shuō)：“一個(gè)班有那么多孩子，為什么只有一個(gè)班長(zhǎng)？我要是班主任，我們班有多少孩子就有多少班長(zhǎng)！因?yàn)槊總�(gè)孩子都是不一樣的，每個(gè)孩子身上都有與眾不同的優(yōu)點(diǎn)，我們不能一刀切的去比較，更不能拿孩子的缺點(diǎn)去跟其他孩子的優(yōu)點(diǎn)比較，這樣比出來(lái)的孩子只會(huì)越來(lái)越不敢抬頭，他不會(huì)自信，不會(huì)快樂(lè)。到時(shí)我們班會(huì)有，高個(gè)子班長(zhǎng)，大眼睛班長(zhǎng)，亮眼睛班長(zhǎng)，尖鼻子班長(zhǎng)??”這段話深深的震撼了我，“人人班長(zhǎng)”，這是多么特別，多么有力，多么震撼的想法。每個(gè)人都是班長(zhǎng)，不比較，不看別人，認(rèn)清自己，自信，快樂(lè)的管理自己，學(xué)習(xí)生活，這該是一件多么快樂(lè)幸福的事情。這不就是君子的境界嗎？看重自己的內(nèi)心，完善自己的內(nèi)心。清楚的知道自己的長(zhǎng)處和短處，才不會(huì)在別人的夸贊和指責(zé)中走失。有句話說(shuō)：教育就是把在學(xué)校學(xué)到的知識(shí)忘掉，剩下的那一部分。身為人師，不僅僅要教會(huì)知識(shí)，最重要的是教會(huì)孩子自信，交給他們認(rèn)識(shí)自己、尊重內(nèi)心、做最好的自己，從而快樂(lè)生活的君子之道。我們做教師的意義和價(jià)值不就體現(xiàn)在此嗎？

　　于丹把深?yuàn)W的道理講的淺顯易懂，把人生之道變得簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單；把我從紛繁嘈雜的世界中領(lǐng)出，讓我回過(guò)頭來(lái)，面對(duì)自己，審視自己，認(rèn)識(shí)自己，接受自己，做回自己。淡薄的襟懷，曠達(dá)的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)是我應(yīng)該具備的生活狀態(tài)，我將帶著這份安靜的歡愉，和孩子們?cè)谑ベt的光芒下共同成長(zhǎng)??

　　論語(yǔ)讀后感 篇4

　　在《論語(yǔ)》第七篇《述而第七》談到孔子作學(xué)問(wèn)時(shí)，有一句“子曰：三人行，必有我?guī)熝伞�擇其善者而從之，其不善者而改之”。這句話字面上的意思是：三個(gè)人走在一起，其中一定可以做我的老師的。學(xué)習(xí)他好的方面，對(duì)他不好的方面，加以改正。其實(shí)這里，“三人行”不是三個(gè)人，是多人的意思。南懷瑾先生解釋為“每個(gè)人都是自己的老師”，這也許是孔子的本意，我為此有較深的體會(huì)。在我們一生中，有無(wú)數(shù)老師，從小學(xué)、中學(xué)到大學(xué)，品德、學(xué)問(wèn)好的，比我們年齡長(zhǎng)的，我們固然要學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們好的品格，作學(xué)問(wèn)的方法和思路。他們的人生經(jīng)驗(yàn)，是我們前進(jìn)道路上重要的財(cái)富。學(xué)習(xí)他們的優(yōu)點(diǎn)是為了自己能有所提高；同時(shí)在學(xué)習(xí)過(guò)程中，了解他們的缺點(diǎn)和不足，使自己積累經(jīng)驗(yàn)。品德修養(yǎng)好的老師都會(huì)毫不保留地告訴別人。即使他沒(méi)有做出什么成績(jī)，他人生幾十年默默無(wú)聞地毫無(wú)怨言地在某一崗位上的`積累，也是一筆財(cái)富。退之，品德、學(xué)問(wèn)不好的，甚至是壞人，坑害我們的人，我們也要學(xué)習(xí)，從他們角度考慮，了解他們壞的根源，坑害我們的原因，從而使我們認(rèn)真反省，自己不能這樣壞，這樣壞，是坑害別人的。如果社會(huì)上，每個(gè)人都這樣想，完全按照正常的規(guī)則和秩序，我們每個(gè)人都會(huì)受益的。我們也要向比我們年齡小的人，甚至很小的小孩學(xué)習(xí)。學(xué)什么呢？有人認(rèn)為我這把年紀(jì)，走過(guò)的地方都比他們知道的地方多。擺好心態(tài)，我們學(xué)習(xí)小孩子的天真，單純呀！可能會(huì)鉤起我們兒時(shí)美好的記憶，也可減少成人間人事糾紛之爭(zhēng)的煩惱。我們學(xué)習(xí)年輕人的時(shí)尚，學(xué)習(xí)年輕人的活躍思維等等。總之，我們可以從各種人那里學(xué)習(xí)，豐富我們的學(xué)問(wèn)和知識(shí)。

　　“行”還說(shuō)明了孔子的思想：研究學(xué)問(wèn)，不僅僅在書(shū)本上學(xué)習(xí)，還要在“行”中學(xué)習(xí)，即在實(shí)踐和實(shí)際中學(xué)習(xí)。實(shí)踐和實(shí)際中的學(xué)習(xí)更重要，別人對(duì)的，我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)，不對(duì)的，認(rèn)真反省，我會(huì)不會(huì)有類似的問(wèn)題。“子曰：三人行，必有我?guī)熝伞！笨雌饋?lái)，講起來(lái)容易，都懂得這個(gè)道理，知道該這樣做。可是在現(xiàn)實(shí)中，我們多數(shù)人包括我在內(nèi)能做到向品德、學(xué)問(wèn)好的，比我們年齡長(zhǎng)的學(xué)習(xí)，認(rèn)為自己能從中受益，有時(shí)會(huì)內(nèi)心里和表情上顯露出曾象某位大師學(xué)習(xí)過(guò)（那怕是見(jiàn)過(guò)）的得意，但有時(shí)出于傲慢心理，可能的競(jìng)爭(zhēng)，而不愿意向比自己好的學(xué)習(xí)。這都不是很要的心態(tài)，我們應(yīng)把學(xué)習(xí)作為一種很自然的生活方式。更難做到的是不原向自認(rèn)為比自己低的人學(xué)習(xí)，認(rèn)為自己是教授，是博士就了不得。博士?jī)H是在他所從事的領(lǐng)域多讀了幾年書(shū)而矣！其他的還差得遠(yuǎn)著呢？教授僅僅是一種技術(shù)職務(wù)的符號(hào)，僅限于他們的領(lǐng)域。每個(gè)人知道的畢竟都是有限的，就拿我的工作來(lái)講吧！我號(hào)稱是搞色譜的，實(shí)際上僅僅是氣相色譜，僅僅是氣相色譜的應(yīng)用，僅僅是氣相色譜在石油化工中的應(yīng)用，在細(xì)說(shuō)，僅僅是氣相色譜在石油煉制中的應(yīng)用，還沒(méi)有涉及化工中的應(yīng)用；再細(xì)說(shuō)，八年時(shí)間，僅僅做了石油煉制中硫化物的工作，還不可能完全搞清楚，還有一系列的問(wèn)題。那么我所不擅長(zhǎng)的呢？怎樣把實(shí)驗(yàn)室布局好，怎樣安裝管線好？都是我要學(xué)習(xí)的，此外，還有我們生活中的一些問(wèn)題。不管比我們高的還是低的（首先我們心里不要這樣區(qū)分，每個(gè)人都有長(zhǎng)處和缺點(diǎn)），只有向有利于自己提高的任何人學(xué)習(xí)，才能收獲，才能進(jìn)步，才能提高。

　　我的另一感悟是：在我認(rèn)真學(xué)習(xí)時(shí)，認(rèn)真積累的同時(shí)，把我們的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和我們?cè)��?jīng)犯過(guò)的錯(cuò)誤和過(guò)程告訴別人，使他們能吸取我的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，不走我曾經(jīng)走過(guò)的彎路，節(jié)省他們?nèi)松鷮氋F的時(shí)間，取得成功。然后再把這些事例告訴需要知道的人，以激勵(lì)他們前進(jìn)，也是很有意義的事。以前，我也是這樣做的，我們把成功和失敗的地方告訴比我年齡小的人。通過(guò)學(xué)習(xí)“子曰：三人行，必有我?guī)熝伞�擇其善者而從之，其不善者而改之”后，我將更認(rèn)真地學(xué)習(xí)，并將心得再反饋給需要幫助的人。

　　論語(yǔ)讀后感 篇5

　　《論語(yǔ)》這部書(shū)，教給我們很多為人處世的方法，做人的規(guī)矩、道理，這些辦法通過(guò)于丹的白語(yǔ)化，用許多淺顯的故事，而變得懂俗易懂，看起來(lái)很樸素的語(yǔ)言，但在原則中透著一些變通，更簡(jiǎn)單的說(shuō)：它告訴我們的是為人處世的原則。

　　自古就有一部《論語(yǔ)》治天下之說(shuō)，中國(guó)的統(tǒng)治者也有很多人用此治理天下，在今天這個(gè)日新月異，競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)中，現(xiàn)實(shí)生活中的處處不合時(shí)宜，讓每個(gè)人都難免會(huì)感到有缺憾事和不如意感，也許我們無(wú)力去改變事實(shí)，而通過(guò)《論語(yǔ)》的解讀，可以改變我們看待這些事情的態(tài)度，告訴我們?nèi)绾斡闷胶偷男膽B(tài)來(lái)對(duì)待生活之中的缺憾和苦難，如何在工作中把這種缺憾轉(zhuǎn)化為動(dòng)力和力量，把工作做得更好更實(shí)。人生百年，孰能無(wú)憾？人這一生中總會(huì)遇到這樣那樣不如意的事情。人首先要能夠正確面對(duì)人生的遺憾，要在最短的時(shí)間內(nèi)接受下來(lái)，不要糾纏在里面，一遍一遍地問(wèn)天問(wèn)地，這樣只能加重你的苦痛，還要盡可能地用自己所可以做的事情去彌補(bǔ)這個(gè)遺憾修身、齊家、治國(guó)、平天下，這是我們中國(guó)人傳統(tǒng)的道德理想，《在論語(yǔ)》中孔子談理想時(shí)，并不認(rèn)為志向越高遠(yuǎn)就越好，真正重要的是一個(gè)人的內(nèi)心定力與信念。無(wú)論你的理想是大是小，實(shí)現(xiàn)所有理想的基礎(chǔ)，在于找到內(nèi)心的真正感受，一個(gè)人的內(nèi)心的感受永遠(yuǎn)比他外在的業(yè)績(jī)更加重要。

　　我們都想要建立一個(gè)大的坐標(biāo)，讓我們從自知之明去建立心靈的智慧，在我們每一天忙碌的`間歇里面，給自己一點(diǎn)點(diǎn)心靈的儀式，而不至于像個(gè)人格分裂的演員一樣不敢面對(duì)自己的內(nèi)心，其實(shí)在今天這樣一個(gè)后工業(yè)文明的社會(huì)里，于丹的論語(yǔ)讀后感所想傳遞出的是這樣一種溫柔的思想力量，淡定的、清明的理念，它鼓勵(lì)了我們對(duì)內(nèi)心的關(guān)照，讓我們有理由相信我們的理想是有根的。人們常說(shuō)，在家靠父母，出門(mén)靠朋友，社會(huì)環(huán)境中朋友是最重要的，從你的朋友身上可以照見(jiàn)自己的影子，其實(shí)物以類聚，人以群分，朋友也如此，從身邊朋友的身上也可以直接的反映出你是一個(gè)什么樣的人，好的朋友如一本好書(shū)，他可以打開(kāi)整個(gè)你的世界，讓你接觸到外面的精彩。對(duì)方是什么樣的人，你只要觀察他的社交圈子，就可以看到他自己的價(jià)值取向，朋友的好壞可以影響到你的人生。

　　無(wú)論是孔子的《論語(yǔ)》還是于丹，都說(shuō)做人的境界，君子是大家心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn)，君子的力量始于人格與內(nèi)心。如果一個(gè)人在當(dāng)今的社會(huì)中，反省自己的行為，而能夠不后悔、不愧疚，要使自己做過(guò)的每件事都禁得住推敲，實(shí)在是極不容易的事情。我們無(wú)法左右外在的世界，只有讓自己的內(nèi)心選擇能力強(qiáng)大，明白如何取舍，一個(gè)人內(nèi)心對(duì)自己要求嚴(yán)格一點(diǎn)，對(duì)別人就會(huì)厚道一點(diǎn)，平時(shí)大家老說(shuō)做人要厚道，厚道并不是窩囊，而是他可以包容和悲憫別人的過(guò)錯(cuò)，可以設(shè)身處地站在別人的立場(chǎng)上想問(wèn)題，因此只有給予才會(huì)帶給你最終的歡愉，不是說(shuō)：贈(zèng)人玫瑰，手有余香嘛！做人無(wú)論成功與否，能做到不怨天，不尤人才是君子之度。做一個(gè)最好的你自己，按照自己的社會(huì)定位，從身邊做起，讓自己成為內(nèi)心完善的人。

　　論語(yǔ)是道德與智慧的凝結(jié)，它是一個(gè)循循善誘的教師，又是一個(gè)正直、坦率、寬容的友人，由它可以映射著我們的道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們?cè)谏�活中找�?zhǔn)自己的方向。我想無(wú)論是古賢圣人還是于丹所想表達(dá)的意義在于，以簡(jiǎn)約的語(yǔ)言點(diǎn)出人生大道，讓后世的子孫去實(shí)踐，讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則下融合成為一種有效的成分，讓我們每一個(gè)人真正建立起有效率、有價(jià)值的人生，這大概就是《于丹論語(yǔ)讀后感》所給予我們的終極意義吧！

　　論語(yǔ)讀后感 篇6

　　子說(shuō)：“冉雍這個(gè)人哪,可以但任握有一方統(tǒng)治大權(quán)的行政職務(wù).”冉雍便向孔子問(wèn)詢子桑伯子這個(gè)人怎么樣,孔子說(shuō)：“子桑伯子這個(gè)人也不錯(cuò),可惜不依禮樂(lè).”冉雍說(shuō)：“如果內(nèi)心充滿著‘敬’而言行又表現(xiàn)為‘簡(jiǎn)’,這樣的人來(lái)掌握一方統(tǒng)治大權(quán),不也是可以的嗎?如果內(nèi)心便充斥著‘簡(jiǎn)’而言行也表現(xiàn)為‘簡(jiǎn)’,這樣不是太過(guò)于‘簡(jiǎn)’了嗎?”孔子說(shuō)：“冉雍說(shuō)的沒(méi)錯(cuò).”

　　當(dāng)孔子評(píng)價(jià)冉雍時(shí),并沒(méi)有具體指明,使冉雍可以“南面”的品格到底是什么.但通過(guò)冉雍與子桑伯子的比較,我們便可以明確這一點(diǎn)了.但這個(gè)比較并不是孔子直接了當(dāng)?shù)卣f(shuō)明的,而是通過(guò)冉雍的提問(wèn)引出了孔子對(duì)子桑伯子的評(píng)價(jià)：“可”但卻“簡(jiǎn)”.問(wèn)題是,這一評(píng)價(jià)仍然十分模糊,于是冉雍對(duì)“簡(jiǎn)”做了進(jìn)一步的闡述和分析,而且得到了孔子的認(rèn)可.

　　冉雍在分析中使用了兩兩相對(duì)的四個(gè)概念：居、行,敬、簡(jiǎn).我們可以看到,冉雍顯然是“居敬而行簡(jiǎn)”,而子桑伯子則是“居簡(jiǎn)而行簡(jiǎn)”,則“居敬而行簡(jiǎn)”正是冉雍得到孔子“可使南面”的評(píng)價(jià)的關(guān)鍵所在.那么,“居敬而行簡(jiǎn)”到底指的是什么呢?

　　孔子曾明確地說(shuō)：“周監(jiān)于二代,郁郁乎文哉!吾從周.”(《〈論語(yǔ)·八佾〉讀得》14)又說(shuō)：“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史.文質(zhì)彬彬,然后君子.”(見(jiàn)本章后)相對(duì)于夏、商二代來(lái)說(shuō),孔子很明確地選擇了周的禮樂(lè)文化.在他看來(lái),夏、商二代缺少“禮”對(duì)人的修飾(“禮”是周公旦制禮作樂(lè)的`結(jié)果),因而人顯得“野”,用現(xiàn)在的話來(lái)講就是缺少文化,是野蠻人.當(dāng)然,孔子也不同意在以“禮”飾身時(shí)太過(guò)于強(qiáng)調(diào)“禮”,那樣的人顯得虛偽,后世理學(xué)時(shí)期所出現(xiàn)的“假道學(xué)先生”便屬于這一類型.孔子所要求的是“文質(zhì)彬彬”,以“禮”合理地修飾自己的言行,既不能太矯情,也不能不對(duì)自己的言行進(jìn)行修飾.

　　《禮記》開(kāi)篇說(shuō)“毋不敬”(《禮記·曲禮》),而其中所記載的各種對(duì)人的言行的規(guī)范,其最終的目的也在于使人做到“敬”,“敬”在“禮”中的重要地位可見(jiàn)一斑.由此來(lái)看,“居簡(jiǎn)而行簡(jiǎn)”顯然缺乏對(duì)“敬”的堅(jiān)持.那么孔子為什么又會(huì)認(rèn)可“居敬而行簡(jiǎn)”這種對(duì)“敬”的解釋呢?

　　首先,孔子已經(jīng)說(shuō)過(guò)要“文質(zhì)彬彬”,“居敬而行敬”顯然太矯情,屬于“文勝質(zhì)”的一面,“居敬而行簡(jiǎn)”則做得比較好,既有內(nèi)心的“敬”,又不張揚(yáng).

　　其次,孔子說(shuō)“躬自厚而薄責(zé)于人”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》),要求嚴(yán)以律己、寬以待人,則所謂“居敬”正是對(duì)自己的嚴(yán)格要求,而“行簡(jiǎn)”則是對(duì)他人的寬容態(tài)度.《大學(xué)》說(shuō)：“是故君子有諸己而后求諸人,無(wú)諸己而后非諸人.所藏乎身不恕,而能喻諸人者,未之有也.”這也是對(duì)自己嚴(yán)格要求的表現(xiàn),同時(shí)還說(shuō)明了只有經(jīng)過(guò)嚴(yán)格地修身,才有可能達(dá)到“喻諸人”的目的,從而實(shí)現(xiàn)治理國(guó)家的最終理想,這與孔子因?yàn)槿接骸熬泳炊�行�?jiǎn)”而認(rèn)為他“可使南面”同出一轍.

　　“居敬”,不但是修身的目的,也是修身的方法,但即使我們做到了這一點(diǎn),也不代表我們可以因此而炫耀于人(事實(shí)上,如果我們炫耀于人,那代表我們根本就沒(méi)有真正做到“居敬”).“炫耀于人”實(shí)際上是內(nèi)心的“敬”表現(xiàn)到人的言行時(shí)的一種錯(cuò)誤態(tài)度：從大的方面講,我們不能因?yàn)槲覀冏约鹤龅搅藝?yán)格的要求而要求別人也能夠做到;從小的方面來(lái)講,我們也不能因此而沾沾自喜,時(shí)刻都不忘記在別人面前故意表現(xiàn)一番.“居敬”只是對(duì)自己的一種要求,對(duì)自己的一種態(tài)度.能夠做到“居敬”的人,對(duì)內(nèi)而言,能夠謹(jǐn)守自己的真人狀態(tài),而不讓自己在孤獨(dú)的世界里顧影自憐,對(duì)外而言,又能夠抵制各種各樣的誘惑(包括贊譽(yù)和挫折),而不讓自己在喧囂的世界里迷失了方向.

　　論語(yǔ)讀后感 篇7

　　《論語(yǔ)》這部書(shū)，教給我們很多為人處世的方法，做人的規(guī)矩、道理，這些辦法通過(guò)于丹的白語(yǔ)化，用許多淺顯的故事，而變得懂俗易懂，看起來(lái)很樸素的語(yǔ)言，但在原則中透著一些變通，更簡(jiǎn)單的說(shuō)：它告訴我們的是為人處世的原則。

　　自古就有一部《論語(yǔ)》治天下之說(shuō)，中國(guó)的統(tǒng)治者也有很多人用此治理天下，在今天這個(gè)日新月異，競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)中，現(xiàn)實(shí)生活中的處處不合時(shí)宜，讓每個(gè)人都難免會(huì)感到有缺憾事和不如意感，也許我們無(wú)力去改變事實(shí)，而通過(guò)《論語(yǔ)》的解讀，可以改變我們看待這些事情的態(tài)度，告訴我們?nèi)绾斡闷胶偷男膽B(tài)來(lái)對(duì)待生活之中的缺憾和苦難，如何在工作中把這種缺憾轉(zhuǎn)化為動(dòng)力和力量，把工作做得更好更實(shí)。人生百年，孰能無(wú)憾?人這一生中總會(huì)遇到這樣那樣不如意的事情。人首先要能夠正確面對(duì)人生的遺憾，要在最短的時(shí)間內(nèi)接受下來(lái)，不要糾纏在里面，一遍一遍地問(wèn)天問(wèn)地，這樣只能加重你的苦痛，還要盡可能地用自己所可以做的事情去彌補(bǔ)這個(gè)遺憾

　　修身、齊家、治國(guó)、平天下，這是我們中國(guó)人傳統(tǒng)的道德理想，《在論語(yǔ)》中孔子談理想時(shí)，并不認(rèn)為志向越高遠(yuǎn)就越好，真正重要的是一個(gè)人的內(nèi)心定力與信念。無(wú)論你的理想是大是小，實(shí)現(xiàn)所有理想的基礎(chǔ)，在于找到內(nèi)心的真正感受，一個(gè)人的內(nèi)心的感受永遠(yuǎn)比他外在的業(yè)績(jī)更加重要。

　　我們都想要建立一個(gè)大的坐標(biāo)，讓我們從自知之明去建立心靈的智慧，在我們每一天忙碌的間歇里面，給自己一點(diǎn)點(diǎn)心靈的儀式，而不至于像個(gè)人格分裂的演員一樣不敢面對(duì)自己的內(nèi)心，其實(shí)在今天這樣一個(gè)后工業(yè)文明的社會(huì)里，于丹的論語(yǔ)讀后感所想傳遞出的是這樣一種溫柔的思想力量，淡定的、清明的理念，它鼓勵(lì)了我們對(duì)內(nèi)心的關(guān)照，讓我們有理由相信我們的理想是有根的。

　　人們常說(shuō)，在家靠父母，出門(mén)靠朋友，社會(huì)環(huán)境中朋友是最重要的，從你的朋友身上可以照見(jiàn)自己的影子，其實(shí)物以類聚，人以群分，朋友也如此，從身邊朋友的身上也可以直接的反映出你是一個(gè)什么樣的'人，好的朋友如一本好書(shū)，他可以打開(kāi)整個(gè)你的世界，讓你接觸到外面的精彩。對(duì)方是什么樣的人，你只要觀察他的社交圈子，就可以看到他自己的價(jià)值取向，朋友的好壞可以影響到你的人生。

　　無(wú)論是孔子的《論語(yǔ)》還是于丹的讀后感，都說(shuō)做人的境界，君子是大家心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn)，君子的力量始于人格與內(nèi)心。如果一個(gè)人在當(dāng)今的社會(huì)中，反省自己的行為，而能夠不后悔、不愧疚，要使自己做過(guò)的每件事都禁得住推敲，實(shí)在是極不容易的事情。我們無(wú)法左右外在的世界，只有讓自己的內(nèi)心選擇能力強(qiáng)大，明白如何取舍，一個(gè)人內(nèi)心對(duì)自己要求嚴(yán)格一點(diǎn)，對(duì)別人就會(huì)厚道一點(diǎn)，平時(shí)大家老說(shuō)做人要厚道，厚道并不是窩囊，而是他可以包容和悲憫別人的過(guò)錯(cuò)，可以設(shè)身處地站在別人的立場(chǎng)上想問(wèn)題，因此只有給予才會(huì)帶給你最終的歡愉，不是說(shuō)：贈(zèng)人玫瑰，手有余香嘛!做人無(wú)論成功與否，能做到不怨天，不尤人才是君子之度。做一個(gè)最好的你自己，按照自己的社會(huì)定位，從身邊做起，讓自己成為內(nèi)心完善的人。

　　論語(yǔ)是道德與智慧的凝結(jié)，它是一個(gè)循循善誘的教師，又是一個(gè)正直、坦率、寬容的友

　　人，由它可以映射著我們的道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們?cè)谏�活中找�?zhǔn)自己的方向。我想無(wú)論是古賢圣人還是于丹所想表達(dá)的意義在于，以簡(jiǎn)約的語(yǔ)言點(diǎn)出人生大道，讓后世的子孫一一去實(shí)踐，讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則下融合成為一種有效的成分，讓我們每一個(gè)人真正建立起有效率、有價(jià)值的人生，這大概就是《于丹論語(yǔ)讀后感》所給予我們的終極意義吧!

　　論語(yǔ)讀后感 篇8

　　《論語(yǔ)》“侍坐章”應(yīng)當(dāng)是指《先進(jìn)》篇的最后一段吧？這是《論語(yǔ)》中比較長(zhǎng)的一個(gè)段落，但感悟卻只有一句話——現(xiàn)如今，去哪里再找到這樣的師生關(guān)系！

　　這里摘錄這段話，讓大家仔細(xì)品味，看看是不是有同感。

　　——子路、曾皙、冉有、公西華伺坐，子曰：“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。居則曰：不吾知也。如或知爾，則何以哉？”子路率爾對(duì)曰：“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之：“求，爾何如？”對(duì)曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂(lè)，以俟君子。”“赤，爾何如？”對(duì)曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉。”“點(diǎn)，爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對(duì)曰：“異乎三子者之撰。”子曰：“何傷乎？亦各言其志也。”曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也。”三子者出，曾皙后，曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“為國(guó)以禮。其言不讓，是故哂之。”“唯求則非邦也與？”“安見(jiàn)方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤則非邦也與？”“宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大！”

　　《侍坐》章是孔子“因材施教”的范例。《論語(yǔ)》是記述孔子和學(xué)生們談志向的文章，記述富有文采，雖是語(yǔ)錄體散文，卻有完整的組織結(jié)構(gòu)，是典型的刻畫(huà)人物的一個(gè)好短篇。請(qǐng)劃分并概括出文章的段落大意。參考：第一段（開(kāi)頭??則何以哉）寫(xiě)孔子向?qū)W生問(wèn)志。第二段（子路率爾??吾與點(diǎn)也）寫(xiě)子路、冉有、公西華、曾皙分別述志以及孔子的態(tài)度。第三段（三子者出??孰能為之大）寫(xiě)孔子評(píng)志。解析：首先孔子態(tài)度謙和，善于耐心啟發(fā)誘導(dǎo)創(chuàng)設(shè)輕松和諧談話氣氛；然后其學(xué)生分別講述自己的志向；最后他肯定了大家的志向，但也指出不足之處，具有樸素的辯證思想。

　　重點(diǎn)理解

　　（1）在閱讀的基礎(chǔ)上，用自己的語(yǔ)言說(shuō)說(shuō)文章表達(dá)的主旨是什么？參考：通過(guò)孔子和四個(gè)學(xué)生的談話，以“言志”為中心線索，寫(xiě)出了學(xué)生們的志趣、性格，表述了孔子的思想、態(tài)度。解析：通過(guò)孔子和四個(gè)學(xué)生的談話，以“言志”為中心線索，寫(xiě)出了學(xué)生們的志趣、性格，表述了孔子的思想、態(tài)度。

　　（2）孔子為什么要“哂”子路？對(duì)子路的“不讓”應(yīng)如何理解？參考：“夫子哂之”說(shuō)明孔子對(duì)子路的發(fā)言有些不滿意，原因是由于子路的“不讓”。解析：“哂”是“笑”或“譏笑”的意思。孔子對(duì)子路的發(fā)言不滿意，是因?yàn)椤捌溲圆蛔尅薄Ｋ�謂的“不讓”可大致有兩個(gè)意思。即：說(shuō)大話、不虛。從《論語(yǔ)》中的'有關(guān)記載，我們可以看出子路為人耿直、坦率，直言不諱。他的耿直坦率，有時(shí)弄得他所尊敬的老師都下不了臺(tái)。所以，孔子“哂”子路是沒(méi)有道理的，可能存有某些偏見(jiàn)。對(duì)子路的評(píng)價(jià)應(yīng)有實(shí)事求是的評(píng)價(jià)。

　　（3）孔子對(duì)學(xué)生志向的評(píng)論，表述了孔子的什么思想？參考：“為國(guó)以禮”是孔子的基本觀點(diǎn)，同時(shí)也可體會(huì)到儒家的政治“有為”的積極進(jìn)取精神。解析：對(duì)子路的談志，孔子表示不滿。孔子把“禮”作為治國(guó)理政的根本標(biāo)準(zhǔn)，盡管子路在孔門(mén)中是位有政治才能的人物，但在孔子看來(lái)，不遵守禮義，即使有理政才能，也是不能治國(guó)的。而對(duì)冉有和公西華，孔子則予以肯定，因?yàn)樗麄兙�禮讓為先。

　　（4）曾皙述志，展現(xiàn)了一幅他追求的什么樣的社會(huì)圖景？參考：展現(xiàn)了一幅他追求的禮治社會(huì)的圖景。解析：曾皙想做教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行禮樂(lè)教育。在暮春跟學(xué)生一起，“澡身而浴德”，接著在舞雩臺(tái)上吹，思念蒼生，歸途中再唱起歌，陶冶性情，從而培養(yǎng)青少年優(yōu)美情操，高潔志趣。這是他追求的禮治社會(huì)的圖景。

　　（5）孔子對(duì)子路的評(píng)論，體現(xiàn)了孔子的怎樣的思想？參考：體現(xiàn)了孔子重視道德修養(yǎng)。解析：孔子肯定子路打算以禮治國(guó)，但批評(píng)子路說(shuō)話態(tài)度不謙遜。可見(jiàn)其對(duì)道德修養(yǎng)、文明禮貌的要求嚴(yán)格。

　　論語(yǔ)讀后感 篇9

　　看小說(shuō)的時(shí)候，有時(shí)候我會(huì)先看結(jié)局，然后再回過(guò)頭去看。讀《人皮論語(yǔ)》的時(shí)候，我又耐不住性子，先把結(jié)局看了。

　　所以，當(dāng)我看到硃安世、韓嬉和驩兒在僰州一起生活的時(shí)候，我想把這本書(shū)“放到冰箱里面凍住”，這樣以后的事情就不必再發(fā)生，一切都停留在此時(shí)的美好之中。我甚至設(shè)想，憑借硃安世和韓嬉的能力，在當(dāng)時(shí)建立一個(gè)富貴之家毫無(wú)困難。憑借驩兒的懂事、堅(jiān)韌與聰慧，通過(guò)考試博取功名也是不難，他們組成一家人的話，可以生活得多開(kāi)心呀。

　　可是；

　　可是驩兒背負(fù)著母親的遺命，已經(jīng)有太多人為他犧牲，當(dāng)他背負(fù)起這個(gè)任務(wù)的時(shí)候，他的生命可能早就不屬于他自己了。

　　可是硃安世心中俠義為先，他父親臨終之時(shí)，把“信”這個(gè)字深深刻在了他的心里，“答應(yīng)別人的事情，就要做到”，這是他為人立身之本。而且他也日夜思念著自己的妻子，心中早就已經(jīng)想要離開(kāi)。

　　而韓嬉，美貌聰慧、重情重義，即使對(duì)硃安世情有獨(dú)鐘，此時(shí)也只是將這份感情壓在心底。她知道硃安世是怎樣的人，所以才愛(ài)他，所以才不能和他在一起。她幫助他救驩兒，幫助他找家人，幫助他……生死與共，無(wú)怨無(wú)悔。

　　所以他們必然要踏上接下來(lái)的行程，注定要譜寫(xiě)屬于他們的英雄篇章。

　　什么是仁義、勇敢、信用？

　　什么是愛(ài)情、友情、親情？

　　什么是“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”？

　　有些人天天在說(shuō)，卻一點(diǎn)都不做；

　　有些人大字不識(shí)，卻時(shí)刻身體力行；

　　書(shū)中有這樣幾段話：

　　那日，硃安世向司馬遷請(qǐng)教《論語(yǔ)》，司馬遷說(shuō)《論語(yǔ)》是儒家必修之書(shū)、啟蒙之經(jīng)，凡天下讀書(shū)之人，自幼及老，都得終身誦習(xí)。孔壁《論語(yǔ)》司馬遷也未讀過(guò)，只偶然得悉古本《論語(yǔ)》中的`一句：“從道不從君，從義不從父”，另有半句，或許也出自孔壁《論語(yǔ)》——“天下者，非君之天下，乃民之天下……”

　　硃安世雖不讀書(shū)，這兩句一聽(tīng)也立即明白，這正與他猜測(cè)相符。劉老彘最怕的便是這等話，他獨(dú)尊儒術(shù)，是要全天下人都忠心效命于他，為奴為婢、做犬做馬，哪里能容得下這種話在民間傳習(xí)？

　　尤其是那日見(jiàn)到庸生之后，硃安世才知道，讀書(shū)未必都能謀得到利祿，反倒會(huì)戕毒人心，尤其是老實(shí)本分之人，讀了書(shū)，如同受了巫咒蠱惑一般，愚傻木呆，只知守死理，絲毫不通人情、不懂事理。

　　這等巫蠱之力，不但懾人耳目，更浸入骨髓。那日劉老彘試騎汗血馬時(shí)的森然威儀，至今仍讓硃安世不寒而栗，而孔家“晨昏定省”的禮儀更是讓人僵如木偶、形似傀儡。

　　今世儒生，一面教人恪守禮儀、死忠死孝，一面坐視暴君荼毒、酷吏肆虐。謀得到權(quán)勢(shì)，就橫行霸道、助紂為虐，謀不到利祿，則只能俯首聽(tīng)命、任人宰割。

　　在全書(shū)的結(jié)尾部分，劉老彘和司馬遷的對(duì)話也非常發(fā)人深省：

　　司馬遷忍不住笑起來(lái)：“禹之夏、湯之商，如今在哪里？姬姓之周、嬴姓之秦，如今在哪里？”

　　劉徹忽然得意道：“你拿他們來(lái)和我比？哼哼！他們哪里懂御人之道？我威之以刑、誘

　　之以利、勸之以學(xué)、導(dǎo)之以忠孝。從里到外、從情到理、從愛(ài)到怕、從生到死，盡都被我掌控馴服，誰(shuí)逃得出？”

　　是呀，誰(shuí)逃得出？

　　附上書(shū)籍最后“尾聲：汝心安否？”中引用的《論語(yǔ)》中的全文：

　　宰我問(wèn)：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞;三年不為樂(lè)，樂(lè)必崩。舊谷既沒(méi)，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣。”

　　子曰：“食夫稻，衣夫錦，于女安乎?”

　　曰：“安。”

　　“女安則為之。夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂(lè)不樂(lè)，居處不安，故不為也。今女安，則為之!”

　　宰我出，子曰：“予之不仁也!子生三年，然后免于父母之懷，夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛(ài)于其父母乎?”

　　論語(yǔ)讀后感 篇10

　　古人云：半部論語(yǔ)治天下!也許有點(diǎn)夸張。但論語(yǔ)的重要意義是不能忽視的。《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作，由孔子的弟子及其再傳弟子編纂而成。它以語(yǔ)錄和對(duì)話文體，記錄了孔子和他的弟子言行，集中反應(yīng)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則。

　　讀了楊伯峻的《論語(yǔ)譯注》，基本了解了孔子的思想主張。印象最深刻的還是孔子對(duì)“孝”的理解，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的教育意義不減當(dāng)初。近年來(lái)，空巢老人等詞匯的問(wèn)世，也從另一個(gè)角度反映出這一問(wèn)題;還有文化名人于丹對(duì)論語(yǔ)的解讀，也有“孝敬之道”這一篇節(jié)。

　　首先，讓我們先看看，論語(yǔ)中孔子對(duì)“孝”的解讀：

　　有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與!”

　　子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”

　　子夏曰：“賢賢易色;事父母，能竭其力;事君，能致其身;與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”

　　子曰：“父在，觀其志;父沒(méi)，觀其行;三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。”

　　孟懿子問(wèn)孝。子曰：“無(wú)違。”

　　樊遲御，子告之曰：“孟孫問(wèn)孝于我，我對(duì)曰，無(wú)違。”樊遲曰：“何謂也?”子曰：“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮。”

　　孟武伯問(wèn)孝。子曰：“父母唯其疾之憂。”

　　子游問(wèn)孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng);不敬，何以別乎?”

　　子夏問(wèn)孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌，曾是以為孝乎?”

　　季康子問(wèn)：“使民敬、忠以勸，如之何?”子曰：“臨之以莊，則敬;孝慈，則忠;舉善而教不能，則勸。”

　　或謂孔子曰：“子奚不為政?”子曰：“《書(shū)》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦為政，奚其為為政?”

　　子曰：“事父母幾諫，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨。”

　　子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。”

　　看過(guò)如此之多“孝敬之道”，使我們懂得了“孝敬”仍然現(xiàn)代社會(huì)道德素質(zhì)的樸素的.起點(diǎn)。在今天這樣一種人人平等，法律公平的社會(huì)里，“孝”仍然是做人的根本。

　　眾所周知，“仁”是孔子思想的中心。而，在孔子心中，“孝”是做人之本，也是“仁”之本。做不到“孝”，就不稱之為人;更不能做到“仁”。在文中，孔子已經(jīng)詳細(xì)的說(shuō)明了，應(yīng)該如何對(duì)待父母。侍奉父母，要竭盡全力，這個(gè)，是毋庸置疑。最基本的，是“養(yǎng)”。而犬馬皆能“養(yǎng)”。所以“孝”之本就是要“敬”了。就如我們平時(shí)說(shuō)的：孝敬。正所謂，孝、敬不分家。然后便是憂其憂，樂(lè)其樂(lè)，心系于父母。體諒父母，理解父母的一番苦心。如果都能做到這樣，就不用“可憐天下父母心”了。至于“不遠(yuǎn)行”之類，我想，應(yīng)該都是心系父母的表現(xiàn)。最后就是，父母過(guò)世之后要厚葬他們，并守喪。古人很看重守喪，這也是孝敬父母的一種形式。只有學(xué)會(huì)孝敬父母，用心愛(ài)自己的父母，才能學(xué)會(huì)愛(ài)別人，忠于君主。所以說(shuō)，“孝”是為人之根本。

　　在現(xiàn)在這個(gè)經(jīng)濟(jì)，科學(xué)都非常發(fā)達(dá)的時(shí)代，最最基本的“孝”竟然被人們所忽視。小孩子們，在家都被寵著，哪里知道“敬”父母;在成年人們追逐自己夢(mèng)想，實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值的同時(shí)，也竟都忘記的自己的父母。忘了他們獨(dú)自在家中，雖是不缺吃，不缺穿，但是，他們并不幸福。他們一年到頭也難見(jiàn)他們朝思暮想的子女一面，他們的心靈是空虛的。他們只求一聲問(wèn)候、一起吃個(gè)飯、常回家看看.......我們，是否應(yīng)該反思一下，回頭看看那為我們而白了的頭發(fā)，為我們而皺了的臉頰。

　　論語(yǔ)中的“孝”讓我們拾起那顆久違的“孝心”吧！

　　論語(yǔ)讀后感 篇11

　　我對(duì)百家講壇曾經(jīng)一度癡迷，總覺(jué)得看此節(jié)目的都是文人，也曾追逐著去看，直到易中天被像超女一樣炒得火熱的時(shí)候，我心里的火熱倒是一下子涼了，總覺(jué)得一下子出名的就像暴富一樣缺乏積淀。

　　《于丹<論語(yǔ)>心得》用BT下載在電腦上，常常拿來(lái)欣賞品位女性厚實(shí)而充滿自信的演講，只有對(duì)自己絕對(duì)自信的人才有可能如此鏗鏘有力地講述國(guó)學(xué)的經(jīng)典，也只有勤奮的人才有可能練就如此流暢明晰的口才，只有達(dá)到這種社會(huì)地位的人才敢如此淡定地跟全國(guó)人民談?wù)撽P(guān)于“淡定”的話題。

　　同樣的一部著作，每個(gè)人的個(gè)性和經(jīng)歷不同，解讀自然也不同，也許，同樣是《論語(yǔ)》，憤世嫉俗的人讀出了天人合一，急功近利的人讀出了從容淡定，甘于平庸的人讀出了奮發(fā)進(jìn)取，缺乏謀略的人讀出了生活的智慧……

　　也許是過(guò)于自信和自我的表現(xiàn)讓我并不欣賞這本書(shū)的呈現(xiàn)方式。不多的文字卻用了過(guò)于稀疏的排版方式；原本并不特別和獨(dú)到的思想只因?yàn)椤霸谑ベt的光芒下”而顯得分外華麗試想，如果將書(shū)中所闡釋的這些觀點(diǎn)和故事聯(lián)系在《讀者》或者某些有關(guān)心靈雞湯的`圖書(shū)，也是完全沒(méi)有什么不妥的；過(guò)于頻繁的簽名售書(shū)也讓我感覺(jué)到過(guò)于急功近利的商業(yè)氣息。“在圣賢的光芒下”這樣的語(yǔ)調(diào)讓我從靈魂里感到自己的卑賤，用圣賢的思想啟迪心靈是有可能的，但只有當(dāng)自己的心靈能夠釋放光芒的時(shí)候，可能才能快樂(lè)，在圣賢的光芒下，便永遠(yuǎn)無(wú)法自己取暖。

　　喜歡書(shū)中引用的著名哲學(xué)家馮友蘭的一句話：闡舊邦以輔新命，極高明而道中庸。中庸，是“絢爛之極而歸于平淡”。所以我認(rèn)為這本書(shū)更適合于那些已經(jīng)絢爛之極的人們。當(dāng)那些曾經(jīng)為了功和利追隨不懈，而如今卻發(fā)現(xiàn)金錢(qián)，權(quán)力，美女都不能填補(bǔ)自己的生活，都不能讓自己快樂(lè)的人，當(dāng)他們有了房、換了車(chē)、有了穩(wěn)定的家庭又有了可以引發(fā)激情的紅顏知己的時(shí)候，再告訴他們生活不要太多的功名利祿，不要奢求太多，內(nèi)心的平靜才是最高的境界。對(duì)于掙扎在生命的最現(xiàn)實(shí)狀態(tài)的大部分普通人而言，沒(méi)有感受到心靈絢爛之極的巔頂，又怎么能真正的歸于平淡呢？

　　這本書(shū)談的是關(guān)于心態(tài)的話題，書(shū)中反復(fù)出現(xiàn)的詞語(yǔ)是諸如淡定、平靜、坦然之類。反復(fù)提及的觀點(diǎn)是：孔子告訴我們的做人標(biāo)準(zhǔn)，不是苛責(zé)外在世界，而是把有限的時(shí)間、精力，用來(lái)“苛責(zé)”內(nèi)心。她說(shuō)我們無(wú)法左右外面的世界，因此只能讓內(nèi)心的選擇能力更強(qiáng)大。但是，外面的世界總是在被人左右的，當(dāng)一個(gè)生活在總被人隨意左右的世界里的人，并且還要不斷調(diào)整自己的內(nèi)心的時(shí)候，這可能會(huì)快樂(lè)嗎？適應(yīng)和面對(duì)社會(huì)是必須的，不適應(yīng)社會(huì)的內(nèi)心必然是不快樂(lè)的，但是，苛責(zé)內(nèi)心決不是適應(yīng)的方式。心理學(xué)講擁有健康和積極的心態(tài)，所強(qiáng)調(diào)的是我們要能夠從各種不同生存狀態(tài)中從不同的角度尋找到能夠讓我有足夠的生存勇氣和快樂(lè)體驗(yàn)的一種積極的人生觀。而于丹《論語(yǔ)》心得更明顯地闡述恕與忍的調(diào)節(jié)心理的方式，類似于魯迅筆下的阿Q精神，漠視生存環(huán)境中讓自己不快樂(lè)的事情，有誰(shuí)能做到嗎？對(duì)周遭灰色環(huán)境的漠視難道不是一種頹廢的表現(xiàn)嗎？

　　換句話說(shuō)，如果照書(shū)中所說(shuō)的那樣，快樂(lè)只決定于人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)態(tài)度，是不是過(guò)于唯心了呢！“中庸”是解讀中國(guó)哲學(xué)或者說(shuō)儒家思想的一個(gè)關(guān)鍵詞，如果我可以解讀“中庸”之美，那么應(yīng)該是一種和諧，一種融合，如果用新名詞來(lái)解釋?xiě)?yīng)該是一種“共贏”，人與社會(huì)的共贏，人與自然互惠互利。在這本書(shū)中，我卻感到作者過(guò)分強(qiáng)調(diào)了內(nèi)省，孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)派所呈現(xiàn)出來(lái)的做社會(huì)中的人與道家所崇尚的自然我的狀態(tài)是兩種我們都需要體驗(yàn)和感悟的。

　　論語(yǔ)讀后感 篇12

　　自從清朝末年，資本主義列強(qiáng)用炮火打開(kāi)了中國(guó)的大門(mén)，中國(guó)人開(kāi)始從“天下”走向“世界”。“天下”和“世界”是兩個(gè)全然不同的概念：“天下”是古中國(guó)的觀念，它不是以誰(shuí)為中心的視角，而是包融一體；“世界”是西方的哲學(xué)，是有大小有邊際的，它強(qiáng)調(diào)不同的立場(chǎng)，有明確的劃分。就像“世界觀”一詞，不同人有分別的有立場(chǎng)的觀念。無(wú)論政治、經(jīng)濟(jì)、文化，中國(guó)開(kāi)始走向西方。

　　一九一九年，五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，作為新文化運(yùn)動(dòng)的繼承和發(fā)展，西方文化在中國(guó)蔓延，“先進(jìn)的”中國(guó)人紛紛敞開(kāi)胸懷迎接新思想，摒棄、批判甚至打倒舊思想。思想領(lǐng)域的變革與社會(huì)的發(fā)展密不可分，歷經(jīng)重重磨難，中國(guó)人終于探尋出一條適合自己的道路，建立了新中國(guó)。

　　從建國(guó)到現(xiàn)在，六十年過(guò)去了。近年來(lái)，“國(guó)學(xué)熱”漸漸興起，曾經(jīng)拋下的經(jīng)典，今朝又重拾起。人們開(kāi)始重新解讀祖先的遺產(chǎn)，圣哲的智慧，一批國(guó)學(xué)大師逐漸走入了我們的視線。南懷瑾老師就是其中的一位。

　　20世紀(jì)的后半葉，南懷瑾老師去了臺(tái)灣。隨著局勢(shì)的變動(dòng)，南老師的著作得以在大陸出版，并且近幾年廣為流傳，備受推崇。我也有幸在老師的推薦下，細(xì)品南老先生的《論語(yǔ)別裁》。南師的著作往往不緊不慢，娓娓道來(lái)，旁征博引，融會(huì)通達(dá)，又多新奇解、智慧語(yǔ)，我曾號(hào)稱“只讀作者已過(guò)世至少三十年的書(shū)”，這回，也不得不破例了。

　　讀南懷瑾老師的書(shū)，我不斷地反思——不是反思文化，而是反思自己。畢竟，空談世道人心今不如古，抑或文化零亂蕪雜失其本心都毫無(wú)意義；文化通過(guò)人來(lái)體現(xiàn)、藉由人來(lái)傳承、依靠人來(lái)發(fā)展。“發(fā)揚(yáng)光大中國(guó)傳統(tǒng)文化”的標(biāo)語(yǔ)我們已經(jīng)見(jiàn)怪不怪，那么行動(dòng)呢？該怎么做呢？五千年的古籍卷帙浩繁，“書(shū)到今生讀已遲”；琴棋、書(shū)畫(huà)、禮樂(lè)，民俗、神話、宗教，門(mén)類繁多；真應(yīng)了莊子所言“吾生也有涯，而知也無(wú)涯，以有涯隨無(wú)涯，殆矣”。更何況，從小受的教育并沒(méi)有讓我們這代的很多人有足夠深厚的積累。南懷瑾老師說(shuō)，他的積累都是十三歲以前背的；他在臺(tái)灣發(fā)起“兒童讀經(jīng)”活動(dòng)，廣受好評(píng)。當(dāng)然，不必感慨生不逢時(shí)，無(wú)論生在何世，都應(yīng)有正確的方向，并在這個(gè)方向上努力為之。做到什么程度往往并不全憑人力，客觀條件的影響是不可忽視的。

　　《論語(yǔ)別裁》給我的啟示是很難言明的，正如古人講做學(xué)問(wèn)，是“知、信、行”；從文化的角度講，在杏壇詩(shī)社聽(tīng)的講座“中國(guó)藝術(shù)簡(jiǎn)史”讓我發(fā)現(xiàn)了中國(guó)，而南懷瑾老師的`書(shū)讓我真正觸摸到了古中國(guó)的思想與智慧。我曾著迷于西方哲學(xué)體系的龐大和嚴(yán)謹(jǐn)，但思與辯總將我領(lǐng)向一個(gè)又一個(gè)糾纏著的世界；理論的創(chuàng)立與推翻，見(jiàn)證著人們探索的腳步。西方人是一步一步地探索，中國(guó)人的方式卻不一樣，他一跳就飛上了云端！西方人沿著“世界”的概念外拓出龐大的體系，中國(guó)人向“天下”里探出無(wú)盡的內(nèi)涵。兩個(gè)角度，兩種道路，本無(wú)所謂對(duì)錯(cuò)高下；固執(zhí)地打倒“孔家店”，或一昧地抑己揚(yáng)他，都沒(méi)有道理。

　　南懷瑾老師曾講過(guò)一個(gè)故事，臺(tái)灣一些大學(xué)生要搞“中國(guó)文學(xué)的再革命”。南老師講，“文學(xué)革命，我沒(méi)有資格講，你們也沒(méi)有資格講。為什么呢？如果古文、四六體、作詩(shī)、填詞，都能露一手，然后發(fā)現(xiàn)這種文學(xué)有毛病，這才有資格談革命。你們現(xiàn)在連‘命’都還沒(méi)有，還‘革’個(gè)什么呢？你們還有文學(xué)革命的資格么？”南老師的一番話平息了臺(tái)灣大專院校里的這場(chǎng)小風(fēng)波。

　　只有深入了解，才有發(fā)言權(quán)。不過(guò)，對(duì)于中國(guó)的古典文化，往往愈是了解，愈發(fā)覺(jué)它魅力無(wú)窮，倒也不必大動(dòng)干戈啦。中國(guó)人做事向來(lái)不講究橫沖直撞，講求中庸之道，求變亦可漸變，免得過(guò)猶不及。

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