當(dāng)細細地品讀完一本名著后，相信大家都有很多值得分享的東西，現(xiàn)在就讓我們寫一篇走心的讀后感吧。可是讀后感怎么寫才合適呢？下面是小編收集整理的《利維坦》讀后感范文，希望能夠幫助到大家。

　　利維坦是傳說中的一種食人海獸，后被比喻專制政府模式。政府有雙面性格：由人組成，又由人運作，因此也就具有了人性的那種半神半獸的品質(zhì)，在保護人的同時又在吃人。吃人的專制政府稱為利維坦，所以，就有了人類社會最高理想就是把利維坦關(guān)進籠子里一說。

　　霍布斯的《利維坦》意在用以比喻一個強大的國家，借此論證君權(quán)至上，反對“君權(quán)神授”。

　　他重新發(fā)現(xiàn)了“人自身”，看到古典政治理想的不現(xiàn)實性。對霍布斯來說，“最佳政制”并不是最首要的，而是人的“生存”、自保。必須重建政治，確保人的生存。霍布斯首先要為政制尋找一個正當(dāng)性的根基，這是因為，除了對古典理想主義的不滿，他似乎也同樣反對馬基雅維里過分的現(xiàn)實主義路線。因此，霍布斯保留了古典“道德政治”的理想，但又把目光轉(zhuǎn)向政治的“開端”進行思考。如果說古典政治依據(jù)目的論的自然觀，發(fā)掘的是手段——目的的過程；而霍布斯把這一方式顛倒為原因，結(jié)果，歷史主義的方式。

　　霍布斯重建道德的政治的方式是重構(gòu)“自然法”理論。他發(fā)明了“自然狀態(tài)”，這一狀態(tài)就是人與人的戰(zhàn)爭狀態(tài)，一切人為了自保在自然狀態(tài)對一切事物具有權(quán)利的結(jié)果，人與人的沖突，自然欲望的激情的個體。基于此，霍布斯得出了“自然權(quán)利，就是每一個人按照自己所愿意的方式運用自己的力量保全自己的天性，也就是保全自己的生命的自由。”“自然權(quán)利”是霍布斯的新發(fā)明，也是現(xiàn)代政治哲學(xué)的核心觀念。從此，洛克、盧梭、康德等哲政治哲學(xué)家無不從接受霍布斯的“權(quán)利”概念而思考政治問題。他發(fā)現(xiàn)了“特殊性”，自私的個體。現(xiàn)代性就是特殊性、個體的發(fā)現(xiàn)。

　　由此，政治哲學(xué)從以自然目的為依據(jù)轉(zhuǎn)換成以人的目的建立。自然權(quán)利從古典的自然正義、正當(dāng)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代人的自然權(quán)利。政制的本質(zhì)就是基于人的意志的人為創(chuàng)造，政制就是人造物。

　　霍布斯以“自然權(quán)利”為根據(jù)重建了“自然法”（第十四章），并在自然的基地上構(gòu)建了“利維坦”式的正當(dāng)生活。政制不在于確保人追求“善”的生活，而在于提供追求幸福的“條件”，霍布斯提供的是一個絕對嚴厲的“利維坦”來確保。而利維坦的正當(dāng)性就在于前面經(jīng)過論證的“自然權(quán)利”的正當(dāng)性，“自然權(quán)利”就是絕對的“自由”，就是絕對的道德。因為它根植于人性。

　　不過霍布斯的《利維坦》是為克倫威爾的獨裁專政唱贊歌，為大資產(chǎn)階級和新貴族的政治統(tǒng)治奠定理論基礎(chǔ)的，他在書中用很大篇幅記述了法律方面的各種問題。在今天看來，霍布斯的理論已不再新奇，他的政治主張也不再重要，他留給后人的是“利維坦”這個名詞。在當(dāng)今社會，利維坦成了政治學(xué)界、社會學(xué)界和一些經(jīng)濟學(xué)者們用來描述專制的政權(quán)的專用名詞。現(xiàn)在所講的利維坦或者利維坦模型，就是指那種不受約束的、濫用權(quán)力的、胡作非為的、令人民生活困苦不堪的專制政府。

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