當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后，大家對(duì)人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，何不靜下心來(lái)寫寫讀后感呢？那么我們?nèi)绾稳�寫讀后感呢？以下是小編整理的美的歷程讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

美的歷程讀后感1

　　前不久，我通讀了李澤厚先生的著作《美的歷程》。雖然這與我的專業(yè)學(xué)科沒有太大的必然聯(lián)系，但它們卻深深吸引著我。 《美的歷程》是我接觸的第一部美學(xué)的著作，深知李澤厚先生在美學(xué)上很有建樹。剛拿到《美的歷程》這本書時(shí)，覺得它厚得讓人望而生畏。但打開了它便欲罷不能了。其中有大量的珍藏插圖，使人對(duì)“美”的理解更直觀更形象。從原始社會(huì)到明清文藝，《美的歷程》從宏觀的角度寫對(duì)中國(guó)數(shù)千年的藝術(shù)、文化作了概括描述和美學(xué)把握。這是一段驚人的歷史，一部真美的歷程。

　　《美的歷程》全書共分十章，每一章評(píng)述一個(gè)重要時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)神或某一藝術(shù)門類的發(fā)展。它并不是一部一般意義上的藝術(shù)史著作，重點(diǎn)不在于具體藝術(shù)作品的細(xì)部賞析，而是以人類學(xué)本體論的美學(xué)觀把審美、藝術(shù)與整個(gè)歷史進(jìn)程有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，點(diǎn)面結(jié)合，揭示出各種社會(huì)因素對(duì)于審美和藝術(shù)的作用和影響，對(duì)中國(guó)古典文藝的發(fā)展作出了概括的分析與說(shuō)明。

　　主要貫穿全書的思想乃是“有意味的形式”。李澤厚先生的這一思想是在克萊夫·貝爾（Clive Bell）提出的“美”是“有意味的形式”（significant form）的.著名觀點(diǎn)上加以繼續(xù)發(fā)展和完善的。Clive Bell認(rèn)為“有意味的形式”決定于能否引起不同于一般感受的“審美情感”（Aesthetic emotion），而“審美感情”又來(lái)源于“有意味的形式”。李澤厚先生認(rèn)為他的這一觀點(diǎn)“由于陷在循環(huán)論證中而不能自拔”，因此李澤厚先生在這一基礎(chǔ)上將其發(fā)展完善為“積淀了社會(huì)內(nèi)容的自然形式”，克服了這一理論限于本身的缺陷。

　　《美的歷程》中提出了諸如原始遠(yuǎn)古的“龍飛鳳舞”，殷周青銅器藝術(shù)的“獰厲的美”，先秦理性精神的“儒道互補(bǔ)”，楚辭漢賦，漢畫像石“龍蟒主義”，“人的覺醒”的魏晉風(fēng)度，六朝、唐、宋佛像雕塑，宋山水繪畫以及詩(shī)，詞，曲各具審美三品類，明清時(shí)期小說(shuō)，戲曲由浪漫而感傷而現(xiàn)實(shí)三變遷等重要概念，多發(fā)前人所未發(fā)，它回顧了中國(guó)歷史，引發(fā)人對(duì)美的探索，對(duì)歷史的深思，對(duì)未來(lái)的憧憬。

　　從東漢滅亡到唐帝國(guó)建立，這中間的四百年是中國(guó)歷史上一個(gè)大動(dòng)亂的時(shí)期。朝代屢換，戰(zhàn)亂頻仍，階級(jí)和民族的壓迫剝削殘酷而野蠻，常有暴虐殺戮，苦難無(wú)邊。現(xiàn)實(shí)世界毫無(wú)公平和合理可言，于是佛教走進(jìn)了人們的心靈，人們?cè)谧诮讨械玫桨参浚�得以逃避現(xiàn)實(shí)世界。于是，相應(yīng)的體現(xiàn)在石窟藝術(shù)上，如割肉喂鴿、舍身飼虎等悲慘的佛經(jīng)故事成為壁畫的主要題材，這無(wú)疑是悲慘現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)寫照；另外石窟佛身雕塑的造型特征卻是寧?kù)o、高超、飄逸的，正是這與人世間的強(qiáng)烈反差，使得人們把絕望中的希望、美好的理想都寄托在它身上。此時(shí)的北魏雕塑，形成了中國(guó)雕塑藝術(shù)的理想美的高一峰。這是第一時(shí)期。第二時(shí)期是唐前期，此時(shí)社會(huì)和平穩(wěn)定，于是對(duì)佛國(guó)的想望和宗教的要求便有變化，在石窟中，則佛像有了更多人情味和親切感，而壁畫中先前那些殘酷悲慘的場(chǎng)景圖畫也消失了，代之以各種幻想出來(lái)的“極樂(lè)世界！’的佛國(guó)景象。這一時(shí)期的石窟藝術(shù)，被作者稱為“幸福存夢(mèng)想，以引人入勝的虛幻頌歌”。第三時(shí)期起于中唐，當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)上較為發(fā)達(dá)，政治上科舉制度確立，世俗地主勢(shì)力大增，而中上層廣泛追求奢侈享受。中國(guó)封建社會(huì)開始走向它的后期。這一歷史變化到北宋完成。而這一切在敦煌壁畫中體現(xiàn)出來(lái)：現(xiàn)實(shí)生活的寫一真逐漸在壁畫中占據(jù)重要位置，人世的生活戰(zhàn)勝了天國(guó)的信仰，藝術(shù)的形象超過(guò)了宗教的教義。而到了宋代，雕塑同樣迅異于魏、唐。它不是思辨的神（魏）或主宰的神（唐），而完全是世俗的神，即人的形象。這時(shí)的石窟藝術(shù)，其宗教意義已微乎其微了。石窟藝術(shù)這三個(gè)時(shí)期的演變，正昭示著藝術(shù)的發(fā)展與變更正與社會(huì)的發(fā)展與變更息息相關(guān)。

　　在本書中，作者以細(xì)密的考察論述了繪畫、雕塑、建筑、文學(xué)、書法等藝術(shù)門類在各個(gè)時(shí)代的興起與演變。并在充足的個(gè)例分析之下以高度凝練的語(yǔ)言指出了各個(gè)重要對(duì)代的藝術(shù)精神。

美的歷程讀后感2

　　漢文化之所以不同于其他民族的文化，中國(guó)人之所以不同于外國(guó)人，中國(guó)藝術(shù)之所以不同于其他藝術(shù)，都應(yīng)該追溯到先秦儒家思想。 無(wú)論是好是壞，是批評(píng)還是繼承，孔子在塑造中華民族性格和文化心理結(jié)構(gòu)方面的歷史地位已經(jīng)是不可否認(rèn)的客觀事實(shí)。 儒家思想在世界范圍內(nèi)成為中國(guó)文化的代名詞絕非偶然。

　　孔子之所以取得這一歷史地位，與他以理性主義精神對(duì)古老原始文化——“禮樂(lè)”的重新詮釋是分不開的。 他把原始文化置于實(shí)踐理性的支配之下。 所謂“實(shí)踐理性”，是指理性在日常現(xiàn)實(shí)世界生活、倫理情感和政治觀念中的引導(dǎo)和實(shí)施，而不是抽象的思辨。 繼孔子、孟子、荀子之后，完成了儒學(xué)的這條路線。 這條線的基本特征是：在現(xiàn)實(shí)生活中持懷疑論或無(wú)神論的世界觀和積極向上的人生觀。 它以心理學(xué)與倫理學(xué)的結(jié)合與統(tǒng)一為核心和基礎(chǔ)。 “

　　漢文化泛指漢族人民創(chuàng)造的物質(zhì)文化和思想文化的總和，又稱華夏文化。 歷代漢族勞動(dòng)人民創(chuàng)造了燦爛的文化藝術(shù)，具有鮮明的漢族特色。 中國(guó)有3000多年的可考?xì)v史和4000多年的文字記載，文化典籍極其豐富。

　　幾千年來(lái)，在政治、軍事、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、歷史、自然科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了許多影響深遠(yuǎn)的文化成果。

　　植根于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子思想，是中國(guó)價(jià)值觀、思維方式、處事原則的文化源泉，深刻影響著我們的日常生活。 歷史學(xué)家陳寅恪說(shuō)：“對(duì)一個(gè)詞的任何解釋都是一部文化史”。

　　看似一本薄薄的書，但書中的內(nèi)容可豐富多彩。 作者以其深刻獨(dú)到的`眼光和雄厚的筆觸，涵蓋了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的整個(gè)中國(guó)美學(xué)史，從古老的龍鳳圖騰到明清工藝品，宏觀描述了其產(chǎn)生的過(guò)程 、中華民族審美意識(shí)的形成與演變，勾勒出中國(guó)美學(xué)史的總體輪廓。

美的歷程讀后感3

　　“美”這個(gè)詞太抽象了，因其本身不能作為一個(gè)獨(dú)立的實(shí)體存在，它只能依附于某種物質(zhì)，比如人、自然，當(dāng)然還有人類創(chuàng)建出來(lái)的種種藝術(shù)品(建筑、繪畫、雕塑、詩(shī)歌、瓷器、園林等等)，本書也就是圍繞這些各擅其美的藝術(shù)形式以時(shí)代為線索進(jìn)行了一次系統(tǒng)的梳理和欣賞。

　　我沒有從開篇的遠(yuǎn)古時(shí)代之龍鳳藝術(shù)看起，而是從中間向前后延長(zhǎng)開去。因?yàn)槊恳徽露伎梢宰猿梢惑w，所以這樣看也并不覺得混亂。其中我最寵愛的有兩部分。

　　一是寫初唐詩(shī)歌和蘇軾，書中對(duì)于張若虛的《春江花月夜》的賞析很能引發(fā)共鳴，少年意氣風(fēng)發(fā)，雖然心頭間或劃過(guò)的無(wú)常感給人生蒙上了一層淺灰，卻是同整個(gè)國(guó)家一樣處在蒸蒸而上的上升的時(shí)期，讓人覺得一個(gè)新時(shí)代即將來(lái)臨。而蘇軾作為詞人在文學(xué)上的地位我是了解的，但是沒想到他對(duì)后世的影響不僅僅是那些絕妙的文字，更重要的是從屈原、陶淵明以來(lái)文人的自我精神救贖到他那里最終有了一個(gè)答案，那就是對(duì)人生無(wú)常的徹底勘破。

　　二是佛陀世容，結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史去看那些千百年前宏偉的佛像和石窟，一下子便讓這些靜穆威歷的雕塑有了豐富厚重的.內(nèi)涵。佛像愈高大，人在現(xiàn)實(shí)中的地位就越渺小;佛像愈親善，人的苦難就越深重。一旦有了這種對(duì)立的視角，你會(huì)發(fā)覺藝術(shù)和美有時(shí)純粹是人類的一種精神信仰。

　　此外其它如講魏晉、宋元山水畫等等章節(jié)，無(wú)一例外地都能從思想上給人以啟發(fā)，從語(yǔ)言上給人以享受。

美的歷程讀后感4

　　曾經(jīng)以為，自己明白了美的真諦;曾經(jīng)以為，美只是一種純粹的客觀存在;曾經(jīng)以為，美是冷峻而遙不可及的;曾經(jīng)以為，美便只是那秋日梧桐靜靜散落的身影。鏡中花，水中月，需要寂寞地欣賞……

　　浮華的城市，斑駁的光影，闌珊的燈火，如晝的黑夜，喧鬧的人群。眼前的一切，讓我迷茫，困惑，矛盾。美在哪里?是柳永的楊柳岸，還是太白的杯中酒?是如水的月光，還是午夜夢(mèng)回，故鄉(xiāng)依舊的悠然?于是，走進(jìn)《美的歷程》，走進(jìn)美的記憶，感受美給予心靈的寸寸溫暖，完成了心靈一次矛盾掙扎而充實(shí)的洗禮……

　　鳥瞰著美伴隨著時(shí)間流淌千年的痕跡，漸漸發(fā)現(xiàn)，美是有生命的，她打開了每個(gè)時(shí)代的靈魂，她給予人們感性自覺與思考。漸漸發(fā)現(xiàn)，她擁有深厚的生命厚度與長(zhǎng)度，她播灑智慧的讓人性在天地間閃耀。漸漸發(fā)現(xiàn)，美是莊周夢(mèng)蝶那剎那的微笑，是孔子憂天下那沉重的腳步，是那高山流水的絕唱，是敦煌的，是魏晉的風(fēng)度，是盛唐的青蓮，是夢(mèng)斷紅樓后的蒼涼與寂寞。真正的美是讓人的靈魂顫動(dòng)的。她帶給靈的不僅僅只是那短暫的快樂(lè)與幸福，還有那記憶深處彌漫飄逸的一縷芬芳。

　　陡然發(fā)現(xiàn)自己對(duì)美的認(rèn)識(shí)的淺薄，只看到了美的表面，卻忽略了美的本質(zhì)，忽略了美帶給靈的如生命扎根般的。美一直在我們的身邊，她來(lái)自于生活，卻高于生活。溫暖而愜意的美，需要知己般的聆聽與理解，需要生命的空間去容納，需要用整個(gè)時(shí)代的生命厚度去衡量，需要用真誠(chéng)透明的靈魂去。生活給予美以生命，美給予生活以。

　　《美的歷程》終于讓我明白，真正的美是需要人與自然的交流與相互和解，是需要從生活的點(diǎn)滴中去仔細(xì)品味的，真正的美是要在如鏡的心中才能看見，同時(shí)看見自己的內(nèi)心。從《美的歷程》中，我讀懂了生活，讀懂了美那澎湃無(wú)限的生命力正是來(lái)自于生活，而這種生命力需要我們用對(duì)生命的熱情去，只有這樣，美才能在眼前，真正富有一種動(dòng)態(tài)的美感與生命的力度，而不是靜止、沉默寂寥。

　　浮躁的世界，看著人們對(duì)美的理解在的海洋里一點(diǎn)點(diǎn)與沉淪，那歡笑過(guò)后的蒼涼，幻滅，，虛妄，在黑夜里，在月光下一點(diǎn)點(diǎn)發(fā)酵，破碎。美在這個(gè)世界似乎是混沌的，是迷惘的，憂慮如影相隨，面對(duì)著那殘陽(yáng)之下漸漸升騰的喧囂……

　　千百萬(wàn)年智慧與生命的積淀在眼前的城市里流浪，沒有歸宿與認(rèn)同的依靠。然而美的'生命總是有規(guī)則地出發(fā)與回歸，無(wú)論滄桑卻依然生生不息，綿延不止，她沉睡于每一個(gè)人最初清澈的記憶，一夢(mèng)斑斕，夢(mèng)醒之后依舊浪漫，，絢爛，美的傲然于天地之間。“生活永遠(yuǎn)都不會(huì)拋棄如此深刻的，從古至今。”《美的歷程》低語(yǔ)著。

　　從先秦百家對(duì)來(lái)去的溯源到魏晉名士對(duì)于人的價(jià)值、文的的求索到南宋有無(wú)之境的深刻探討，先人對(duì)內(nèi)化本我的美的追求作為外在物質(zhì)追求的另一面，承載了太多沉重而偉大的思考與記憶。從自然人類本身，從對(duì)未知力量的到對(duì)意識(shí)的發(fā)掘，神秘的圖騰，古拙的漢塑，靈動(dòng)的書法，哀婉的紅樓，虛實(shí)相間的山水人情，都是歷史在尋找美的最初的載體。《美的歷程》引領(lǐng)我從感性的思考，從親歷式的閱讀體驗(yàn)中去觸摸生命之美的溫度，追尋美的足跡，獲得美的與啟迪。

　　我仿佛觸到了這個(gè)文明古國(guó)心靈的歷史，仿歷了千年以來(lái)懸于靈魂深處的。在美的下，生命變得敞亮而豁達(dá)，平靜而深邃。

　　作為人感性認(rèn)識(shí)中自覺觸發(fā)的一種意識(shí)知覺，作為一個(gè)時(shí)代的火花的凝聚，美她于每一個(gè)人內(nèi)心的深處。當(dāng)外在的美使生命與合拍的那瞬間，我們需要做的，是聆聽生命之大美，是讓自己的心靈與美水乳交融，并成為內(nèi)在美的自覺載體。

　　一如莊子的生命有七重境界：外天下，外物，外生，朝徹，見獨(dú)，無(wú)古今，不生不死。他不惜把一切的生命元素拋棄，甚至把的生命在第三重境界便與意識(shí)相剝離，最后還剩下什么?是一種靜止的美的生命的延續(xù)，是一種面對(duì)世界的偉大思考和假設(shè)。生命成為了美，把世界凝固在意識(shí)的一秒，只有美在流動(dòng)。莊子把如此抽象的內(nèi)在的美的以生命的形式外化，生命價(jià)值的提升與意識(shí)的超越是美的終極意義與價(jià)值。這樣的灑脫與超然，這樣的是怎樣的一種美的境界?她如扶風(fēng)而來(lái)的笛聲，直抵我們的心靈深處。

　　一剎那的，在千年風(fēng)霜間……我浮躁的心終于安靜下來(lái)，窗外露臺(tái)的一角有紫藤蘿在柔風(fēng)中輕歌曼舞，那隨風(fēng)飄搖的律動(dòng)如生命的呼吸與吐納于這林立的樓宇間，澄澈，絢爛，沉靜，驚奇，原來(lái)美可以在任何一個(gè)角落任何一個(gè)時(shí)間的流里潛滋暗長(zhǎng)，只因愛美的心，生命的力，溫暖的情。

美的歷程讀后感5

　　這本書寫于一九七九年。在經(jīng)過(guò)了三十年的時(shí)間考驗(yàn)后，這本書依然散發(fā)著迷人的魅力。我感覺到李澤厚寫此書時(shí)是純粹的是獨(dú)立的是自由的，他并沒有使用當(dāng)時(shí)流行的觀點(diǎn)和語(yǔ)言，并沒有為美附加上什么。正因?yàn)榇耍�才保持了學(xué)者的本色和學(xué)術(shù)的純潔，才使這本書成為一部經(jīng)典之作。他從龍飛鳳舞的遠(yuǎn)古開始，一直講到充滿感傷主義的清代，通過(guò)縱向的闡述，讓我們感受到我們的民族除了有你死我活的斗爭(zhēng)史，爾虞我詐的政治史之外，還有一個(gè)美輪美奐的，讓人流連忘返的美的歷史。

　　美是感性的，也是深刻的。李澤厚在講述的時(shí)候能夠很好的兼顧這兩點(diǎn)，即不膚淺也不枯燥。這無(wú)疑得力于他深刻的.理性思考和精彩的語(yǔ)言表述。在《盛唐之音》有一段是評(píng)論張若虛的《春江花月夜》，他是這么說(shuō)的，“它顯示的是，少年時(shí)代在初次人生展望中所感到的那種輕煙般的莫名惆悵和哀愁。”這樣詩(shī)性的語(yǔ)言在書中是很多的，所以閱讀本身也就變成了一次美的歷程。

　　如果我的認(rèn)知水準(zhǔn)沒有提高的話，我會(huì)一直甘心臣服于它的腳下，仰望它并接受它的饋贈(zèng);如果有一天我能站起來(lái)和它平視的話，我還是會(huì)尊敬它喜歡它，并懷念它曾經(jīng)帶給我的美好感受。可以說(shuō)這本書對(duì)我的影響不僅在過(guò)去現(xiàn)在，還在未來(lái)。

美的歷程讀后感6

　　最終把李澤厚先生的《美的歷程》看完了，從上美學(xué)課以來(lái)，始終對(duì)美學(xué)這門學(xué)科懵懵懂懂，也不知道美學(xué)詳細(xì)定義是什么，“美學(xué)是探討形象的人文社會(huì)科學(xué)”這是我對(duì)美學(xué)的初步理解，不知道是否把美學(xué)的定義理解的很透徹。在美學(xué)課堂上始終聽的模模糊糊，美學(xué)老師舉薦了幾本美學(xué)書，我選擇了其中的《美的歷程》來(lái)仔細(xì)的讀，希望能夠加深對(duì)美學(xué)的相識(shí)。

　　看完這本書我領(lǐng)悟到許多，作者對(duì)中國(guó)數(shù)千年的藝術(shù)，文學(xué)做了概括描述。雖然我并未完全讀透《美的歷程》，但只是豐富了許多，同時(shí)彌補(bǔ)了許多以前一知半解甚至遺忘了的文學(xué)學(xué)問(wèn)。《美的歷程》的覆蓋面很廣，從遠(yuǎn)古圖騰講起始終到明清時(shí)期的美學(xué)。

　　《美的歷程》講解并描述了從古至今的美學(xué)。全書一共分為十個(gè)章節(jié)，下面我把書目排列一下，第一章龍飛鳳舞，其次章青銅饕餮，第三章先秦理性精神，第四章楚漢浪漫主義，第五章魏晉風(fēng)度，第六章佛陀世容，第七章盛唐之音，第八章韻外之至，第九章宋元山水意境，第十章明清文藝思潮。從遠(yuǎn)古時(shí)期的早期美學(xué)始終到明清時(shí)期的美學(xué)，全書概括性的講解并描述了中華幾千年的美學(xué)史。 第一章主要講解并描述了遠(yuǎn)古時(shí)期的圖騰崇拜和原始歌舞藝術(shù)。遠(yuǎn)古時(shí)期的圖騰崇拜主要是對(duì)自然圖騰的崇拜，華夏族對(duì)自然鳥獸蟲魚的崇拜上升到一中信仰。其次章是青銅時(shí)期的銅器文化在到后來(lái)講到漢子的起源，漢字有著幾千年的歷史，是世界上最古老的文字之一，并一 直應(yīng)用到現(xiàn)代。而漢字也有著自己的美學(xué)價(jià)值，這就是書法。自產(chǎn)生漢字起便有了漢字的書法藝術(shù)。書法是中國(guó)特有的線條藝術(shù)，書法藝術(shù)不斷發(fā)展并且上升到美學(xué)的價(jià)值。第三章主要講先秦時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴。包括了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的禮樂(lè)精神和中國(guó)詩(shī)歌的“賦比興”。儒家的“仁”的思想，法家的“依法治國(guó)”，墨家的“兼愛非攻尚賢”道家的“清靜無(wú)為”，等這些百家爭(zhēng)鳴的思想演繹了先秦時(shí)期的禮樂(lè)精神。而《詩(shī)經(jīng)》這部宏大的著作更是把中國(guó)的“賦比興”表現(xiàn)的淋漓盡致。第四章講的是楚漢文化。屈原的《離騷》是楚文化的代表，漢賦，壁畫是漢代的代表。第五章講解并描述了魏晉時(shí)期的文化特征。第六章講的是宗教文化，本土產(chǎn)生的道教和外來(lái)宗教佛教相互滲透，他們的石窟，壁畫，雕塑具有很高的美學(xué)價(jià)值。第七章講的'是盛唐時(shí)期的詩(shī)歌藝術(shù)。李白的浪漫主義以及杜甫的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌讓中古的詩(shī)歌藝術(shù)達(dá)到高潮。第八章《韻外之至》包含規(guī)范化，格律化，百花齊放，充溢悲傷的中唐文藝很審美內(nèi)容與形式的內(nèi)在沖突以及蘇軾的意義。

　　第九章講的是宋元時(shí)期的市民文學(xué)。宋詞元曲子昂中國(guó)文學(xué)史上有著很高的地位和價(jià)值。第十章講的是明清時(shí)期的文藝。從昆曲到京劇再到小說(shuō)都創(chuàng)建了中國(guó)民族特色的藝術(shù)美。這也許就是全書的主要內(nèi)容，我讀的不是很透徹，但也從其中得到一些基本的美學(xué)學(xué)問(wèn)。讀完這本書，完全顛覆了我原本無(wú)趣而愚笨的相識(shí)。在文化藝術(shù)琳瑯滿目的世界暢游，品嘗先哲們思想的樂(lè)土，讓我們的“審美感情”豐富。厚實(shí)。我讀完這本書意猶未盡，楚漢浪漫主義的氣概與古拙，魏晉風(fēng)度的人的主題，文的自覺。阮籍與淘潛篇，盛唐諳中。青春。

　　李白。音樂(lè)性的美。杜詩(shī)顏?zhàn)猪n文篇等。中國(guó)古典文藝的巡禮教會(huì)我們站在理性的角度諦視藝術(shù)的共同性或普遍性，文藝的客觀發(fā)展規(guī)律，把社會(huì)時(shí)代風(fēng)采與文藝緊密相連，用審評(píng)的獨(dú)特視角視察文藝現(xiàn)象，這本書無(wú)論從內(nèi)容，語(yǔ)言造字上極具功力，值得我們反復(fù)品讀。 《美的歷程》給我印象最深刻的就是第一張的遠(yuǎn)古圖騰崇拜，下面我就遠(yuǎn)古圖騰崇拜來(lái)講解并描述一下自己的感受。每個(gè)民族都有自己的圖騰崇拜，而中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期的圖騰崇拜更是表現(xiàn)了那個(gè)時(shí)期的人文精神與美學(xué)歷史價(jià)值。龍是華夏族的圖騰，現(xiàn)代的中國(guó)人都將自己是龍的傳人，龍這種虛擬的動(dòng)物自古以來(lái)都受到中國(guó)人的崇拜。人們有理由信任龍的崇拜不僅是一種簡(jiǎn)潔的圖騰崇拜，而在這種圖騰崇拜上更突顯了一種美學(xué)的價(jià)值。當(dāng)然其他民族也有自己的圖騰，這些圖騰大多是自然物，從簡(jiǎn)潔的圖騰崇拜上升到對(duì)圖騰的敬畏甚至信仰，圖騰帶來(lái)的有歷史文化價(jià)值還有美學(xué)價(jià)值。這是我對(duì)圖騰崇拜的自己的一些感受。 這次讀《美的歷程》學(xué)問(wèn)泛讀，信任在以后還會(huì)常常性的拿起這本書來(lái)自習(xí)讀，細(xì)細(xì)品嘗美學(xué)的價(jià)值。因?yàn)槲疫�想享受閱讀《美的歷程》的過(guò)程。最終還要感謝李澤厚先生的作品，讓我對(duì)中國(guó)美學(xué)有了初步的相識(shí)，更甚者《美的歷程》就是一件藝術(shù)品，值得細(xì)細(xì)品嘗。

美的歷程讀后感7

　　《美的歷程》是由中國(guó)現(xiàn)代著名的哲學(xué)家、美學(xué)家李澤厚先生撰寫的一本美學(xué)著作，從宏觀鳥瞰的角度對(duì)中國(guó)古典文藝的數(shù)千年歷史進(jìn)行了一次“匆匆巡禮”，全書共分為十個(gè)章節(jié)。

　　《美的歷程》這部書跨度很大，從原始社會(huì)到明清王朝，波及各個(gè)朝代的方方面面，構(gòu)造了一個(gè)古代美學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)圖。這部書是用美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)中國(guó)的考古、文學(xué)、藝術(shù)……與單純的文學(xué)審美有著本質(zhì)的不同：它需要?dú)v史知識(shí)、美術(shù)知識(shí)、文學(xué)知識(shí)等等，很全面，讓我有吃力的感覺。他是以美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)中國(guó)的`考古、文學(xué)、藝術(shù)……的審美角度而著作。

　　書中也蘊(yùn)涵著哲學(xué)知識(shí)，如：社會(huì)心理和意識(shí)形態(tài)上具有重要的位置，是他們的世界觀人生觀的一個(gè)核心部分。

　　這個(gè)核心便是在懷疑論哲學(xué)思潮下對(duì)人生的執(zhí)著。在表面看來(lái)似乎是如此頹廢、悲觀、消極的感嘆中，深藏著的恰恰是它的反面，是對(duì)人生、生命、命運(yùn)、生活的強(qiáng)烈的欲求和留戀。而它們正是在對(duì)原來(lái)占據(jù)統(tǒng)治地位的奴隸制意識(shí)形態(tài)——從經(jīng)術(shù)到宿命，從鬼神迷信到道德節(jié)操的懷疑和否定基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來(lái)的。正是對(duì)外在權(quán)威的懷疑和否定，才有內(nèi)在人格的覺醒和追求。

　　而書中也有著作者他所理解的藝術(shù)、美學(xué)追求。書中說(shuō)到：內(nèi)的追求是與外的否定聯(lián)在一起，人的覺醒是在對(duì)舊傳統(tǒng)舊信仰舊價(jià)值舊風(fēng)習(xí)的破壞、對(duì)抗和懷疑中取得的。

　　內(nèi)容上與哲學(xué)本體論的追求一致，人的主題展現(xiàn)為要求與“道”——自然相同一：在形式上與繪畫一致，文的自覺展現(xiàn)為要求用形象來(lái)談玄論道和描繪景物。但由于自然在這里或者只是這些門閥貴族們外在游玩的對(duì)象，或者只是他們追求玄遠(yuǎn)即所謂“神超理得”的手段，并不與他們的生活、心境、意緒發(fā)生親密的關(guān)系（這作為時(shí)代思潮要到宋元以后），自然界實(shí)際并沒能真正構(gòu)成他們生活和抒發(fā)心情的一部分，自然在他們的藝術(shù)中大都只是徒供描畫、錯(cuò)彩鏤金的僵化物。

　　我讀完這本書意猶未盡，楚漢浪漫主義的氣勢(shì)與古拙，魏晉風(fēng)度的人的主題，文的自覺。阮籍與淘潛篇，盛唐諳中。青春。李白。音樂(lè)性的美。杜詩(shī)顏?zhàn)猪n文篇等。使我更深刻的認(rèn)識(shí)到了藝術(shù)和做人的魅力。完全顛覆了我原本幼稚而愚笨的認(rèn)識(shí)。在文化藝術(shù)琳瑯滿目的世界暢游，品味先哲們思想的樂(lè)土，讓我的“審美感情”豐富厚實(shí)。

美的歷程讀后感8

　　一本書是否受歡迎，我認(rèn)為關(guān)鍵在于是否有吸引人之處。而吸引就要靠書中的內(nèi)涵體現(xiàn)出來(lái)。

　　這個(gè)寒假，我在閑暇之余讀了一本書叫做《美的歷程》。這是“二十世紀(jì)最后一個(gè)文化英雄”李澤厚先生寫的。在我讀書的過(guò)程中我發(fā)現(xiàn)書中的許多圖片在我的歷史書上也出現(xiàn)過(guò)，一種似曾相識(shí)的感覺更是激發(fā)了我對(duì)讀書的興趣。因此，這個(gè)寒假，開始了我的“美的歷程”

　　從盤古開天辟地，美便貫穿整個(gè)歷程。原始遠(yuǎn)古藝術(shù)的“龍飛鳳舞”殷周青銅器藝術(shù)的“獰厲之美”，先秦理性精神的“儒道互補(bǔ)”，楚辭、漢賦、漢畫像石之“浪漫主義”，“人的覺醒”的魏晉風(fēng)度，六朝、唐、宋佛像雕塑，宋元山水繪畫以及詩(shī)、詞、曲各具審美三品類，明清時(shí)期小說(shuō)，由浪漫而感傷而現(xiàn)實(shí)之變遷等等重要觀念，《美的歷程》分析了不同時(shí)代的美學(xué)特征。從宏觀鳥瞰角度對(duì)中國(guó)數(shù)千年的藝術(shù)，文學(xué)作了概括描述和美學(xué)把握。

　　閱讀者本書，我認(rèn)為是一次心靈的洗禮。“震撼”這厚重的詞已不足以表現(xiàn)其中的分量。通過(guò)藝術(shù)之美，讓讀者品味歷史藝術(shù)美之瑰麗的本質(zhì)。與單純文字審美有本質(zhì)不同，作家李澤厚的美需要?dú)v史、美術(shù)、文學(xué)等全面的知識(shí)積累。讀書時(shí)，為中國(guó)藝術(shù)而感到震撼，同時(shí)，也無(wú)奈于自己的才疏學(xué)淺，讀書的過(guò)程中感到吃力。自以為，這本必讀的美學(xué)的理論，應(yīng)更深層次的研讀。認(rèn)真、仔細(xì)的閱讀，感應(yīng)心靈的震撼。

　　我認(rèn)為對(duì)于大多數(shù)同學(xué)來(lái)說(shuō)，插圖多的'書，我們往往讀的很快，大多數(shù)看的都是圖片，很少去看文字。但，當(dāng)看到這本書時(shí)，我卻有一種想要在琳瑯滿目的文字中遨游的感覺。書中的文字給了我巨大的力量。同時(shí)也感受著圖畫中的深層含義。這種正如作者所說(shuō)的物質(zhì)勞動(dòng)力與精神勞動(dòng)相分離與適應(yīng)造就出一批思想家，也造就出一批思想。這是一本叫我讀懂文化心里的書，這是一本美學(xué)欣賞的啟蒙讀物。

　　文末，李先生在美學(xué)層面上，給人性的定義也說(shuō)明了我們應(yīng)該以怎樣的一種姿態(tài)去對(duì)待藝術(shù)，對(duì)待生活中和意識(shí)中的美，對(duì)待發(fā)展。正像李澤厚先生最后所說(shuō)的——“美的歷程是指向未來(lái)的”。

美的歷程讀后感9

　　我剛在網(wǎng)上看了一本這樣的書，名字叫《美的歷程》。書的題目就讓人很想知道下面的內(nèi)容是什么，很吸引人。 你去過(guò)天安門前的中國(guó)歷史博物館嗎？假如你對(duì)那些史實(shí)并不非常熟識(shí)，那么，作一次美的巡禮又如何呢？那人面含魚的彩陶盆，那古色斑斕的青銅器，那琳瑯滿目的漢代工藝品，那秀骨清像的北朝雕塑，那筆走龍蛇的晉唐書法，那道不盡說(shuō)不完的宋元山水畫，還有那些聞名的詩(shī)人作家們屈原、陶潛、李白、杜甫、曹雪芹......的想象畫像，它們展示的不正是可以使你干脆感受到的這個(gè)文明古國(guó)的心靈歷史么？時(shí)代精神的火花在這里凝凍、積淀下來(lái)，傳留和感染著人們的思想、情感、觀念、意緒，常常使人一唱三嘆，流連不已。 我們?cè)谶@里所要匆忙邁步走過(guò)的，便是這樣一個(gè)美的歷程。那么，從哪里起頭呢？

　　得從遙遠(yuǎn)得記不清歲月的時(shí)代起先，書的'一開頭就用：美是關(guān)乎心靈的事情，不行復(fù)制，幾近于間或雪上留痕，一線佛里梵音。所以記錄美的歷程，實(shí)在是吃力不討好，承載它的除了美自身，更在于后來(lái)者諦視的心靈敏銳度。這樣一段話為開頭，同時(shí)也讓我看到美的心靈是會(huì)怎樣面對(duì)生活。 前不久，我通讀了李澤厚先生的著作《美的歷程》。美學(xué)和哲學(xué)是我今年頗感愛好的兩門學(xué)科，雖然這與我的專業(yè)學(xué)科沒有太大的必定聯(lián)系，但它們卻深深吸引著我。 《美的歷程》全書共分十章，每一章評(píng)述一個(gè)重要時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)神或某一藝術(shù)門類的發(fā)展。它并不是一部一般意義上的藝術(shù)史著作，重點(diǎn)不在于詳細(xì)藝術(shù)作品的細(xì)部賞析，而是以人類學(xué)本體論的美學(xué)觀把審美、藝術(shù)與整個(gè)歷史進(jìn)程有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，點(diǎn)面結(jié)合，揭示出各種社會(huì)因素對(duì)于審美和藝術(shù)的作用和影響，對(duì)中國(guó)古典文藝的發(fā)展作出了概括的分析與說(shuō)明。

　　于是，相應(yīng)的體現(xiàn)在石窟藝術(shù)上，如割肉喂鴿、舍身飼虎等凄慘的佛經(jīng)故事成為壁畫的主要題材，這無(wú)疑是凄慘現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)寫照；另外石窟佛身雕塑的造型特征卻是安靜、超群、飄逸的，正是這與人世間的劇烈反差，使得人們把無(wú)望中的希望、美妙的志向都寄予在它身上。此時(shí)的北魏雕塑，形成了中國(guó)雕塑藝術(shù)的志向美的高峰。 初始，盧照鄰駱賓王使詩(shī)歌由宮廷走向生活，劉希夷張若虛又使之變而為青春少年的清爽歌頌；王勃等初唐四杰繼而把《春江花月夜》式的少年空靈的感傷，化而為壯志滿懷求建功立業(yè)的詳細(xì)歌頌；最終，陳子昂喊出“前不見古人，后不見來(lái)者……”盛唐之音自此而始。此后，邊塞詩(shī)、田園詩(shī)各擅勝場(chǎng)，前者豪邁英勇，勇往直前，后者美麗安靜，明朗健康。而李白，更以其狂放恣肆的氣魄，天縱神授的奇才，奏出了盛唐藝術(shù)的最強(qiáng)音。惟其有盛唐，才能有唐詩(shī)，有李白。

　　它們的出現(xiàn)離不開人的覺醒這個(gè)主題，是這個(gè)“人的主題”的詳細(xì)審美表現(xiàn)。 這是真實(shí)、平凡而不行企及的美。看來(lái)是如此客觀地描繪自然，卻只有通過(guò)高度自覺的人的主觀品行才可能達(dá)到。 我深思良久，感慨萬(wàn)千：創(chuàng)建美是須要真情實(shí)感的參加的。這樣的創(chuàng)建就猶如我們寫文章，最感人的文章不是運(yùn)用了多少華麗的辭藻，講解并描述了多少真理名言，而是這些話是否發(fā)自作者的內(nèi)心。一篇平淡樸實(shí)的文章，只要字字句句發(fā)自肺腑，自然就有可讀性。至于后世的獰厲作品之所以缺乏美感，據(jù)我分析，是因?yàn)榍嚆~時(shí)期全部人都特別信奉巫師的話——包括國(guó)王和巫師自己，所以他們所創(chuàng)建的饕餮，飽含創(chuàng)作者的思想情感；而后期那些造型，制作者里很多人或許本身就是無(wú)神論者，或懷疑論者，他們的作品即使特別夸張、恐驚，也缺少了因真情而帶來(lái)的美。因此，遠(yuǎn)不是任何兇惡神奇都能成為美。恰好相反，后世那些張牙舞爪的各類人、神造型或動(dòng)物形象，盡管如何夸耀威嚇恐驚，卻依舊只顯其空虛可笑而已。它們沒有青銅藝術(shù)這種歷史必定的命運(yùn)力氣和人類早期的童年氣質(zhì)。

　　時(shí)代發(fā)展了，技術(shù)提高了，制作精致了，但從美學(xué)的角度看，戰(zhàn)國(guó)的青銅反不能成為青銅藝術(shù)的代表。稚拙的饕餮更俱美學(xué)價(jià)值。這種情景絕非偶然，它同樣出現(xiàn)在漢代的陶塑、陶俑等藝術(shù)上。

　　本書從宏觀俯視角度對(duì)中國(guó)數(shù)千年的藝術(shù)、文學(xué)作了概括描述和美學(xué)把握。其中提出了諸如原始遠(yuǎn)古藝術(shù)的“龍飛鳳舞”、先秦理性精神的“儒道互補(bǔ)”、明清時(shí)期小說(shuō)、戲曲由浪漫而感傷而現(xiàn)實(shí)之變遷等重要觀念。 在本書中，作者以細(xì)密的考察論述了繪畫、雕塑、建筑、文學(xué)、書法等藝術(shù)門類在各個(gè)時(shí)代的興起與演化。并在足夠的個(gè)例分析之下以高度凝練的語(yǔ)言指出了各個(gè)重要對(duì)代的藝術(shù)精神：

　　漢代文藝反映了事功、行動(dòng)，魏晉風(fēng)度、北朝雕塑表現(xiàn)了精神、思辨，唐詩(shī)宋詞、宋元山水展示了襟懷、意緒，以小說(shuō)戲曲為代表的明清文藝所描繪的則是世俗人情。 盡管我們后來(lái)在學(xué)問(wèn)的世界各自有一段自己的探險(xiǎn)歷程，但李澤厚先生的存在是恒久的，正如對(duì)于我們，青春的回憶是恒久的一樣···

美的歷程讀后感10

　　歷史的滄浪孕育了美的歷程，然而，美的歷程卻是指向了未來(lái)。

　　從“龍飛鳳舞”的遠(yuǎn)古圖騰到巫史文化的青銅饕餮；從先秦理性精神到楚漢浪漫主義；從魏晉風(fēng)度到由悲慘虛幻走向世俗的佛陀世容。亦或是詩(shī)歌與音樂(lè)締造的大唐盛世，百花齊放名家輩出的中唐韻致，還是田園牧歌的宋元山水，市民文藝回歸主流的明清思潮，李澤厚先生帶著我們走過(guò)歷史，從遙遠(yuǎn)得記不清歲月的時(shí)代開始，作一次美的巡禮。

　　美是精致的詩(shī)歌、繪畫、音樂(lè)，也是蠻荒時(shí)代稚嫩的語(yǔ)言符號(hào)，不成熟的宗教崇拜。文化作為美的載體，它依托于歷史，也在一定程度上折射出歷史的走向。如果將這個(gè)載體比作一棵繁茂的大樹，那么王朝的興衰榮辱，經(jīng)濟(jì)的繁榮萎靡無(wú)疑是它龐大的根系，而美也便在春華、夏花、秋實(shí)、冬藏的時(shí)光中悄然而生。

　　“倉(cāng)頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文。”造字之初，這種象形藝術(shù)還是不自覺的生發(fā)，到魏晉時(shí)期“時(shí)人目右軍之書，飄如游云，矯若驚龍。”完成了由篆到隸，由隸及草再到講究氣韻的'二王行草。門閥士族們有了自給自足的經(jīng)濟(jì)莊園，世代世襲的社會(huì)地位、政治特權(quán)，由環(huán)境轉(zhuǎn)向內(nèi)心，由自然轉(zhuǎn)向藝術(shù)，尤其對(duì)書法藝術(shù)的追求達(dá)到了極致，書法藝術(shù)如春風(fēng)拂過(guò)青草般欣欣向榮。

　　“春江潮水連海平，海上明月共潮生。滟滟隨波千萬(wàn)里，何處春江無(wú)月明……”張若虛開口便唱出了大唐詩(shī)歌的最高音。經(jīng)歷了漢賦楚辭、四言詩(shī)經(jīng)、五言詩(shī)體、六朝駢文，一春的滋養(yǎng)，王楊盧駱，詩(shī)仙詩(shī)圣……紛至沓來(lái)，唐詩(shī)在這片軍事、政治、經(jīng)濟(jì)空前強(qiáng)盛，文化包容并濟(jì)的土地上如花般盡情綻放！

　　“菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。”禪宗喻畫已成為宋元時(shí)期的社會(huì)的風(fēng)潮。從無(wú)我之境到追求詩(shī)意再回到有我之境，世俗地主士大夫們?cè)诔鞘猩�活相�?dāng)發(fā)達(dá)的社會(huì)環(huán)境中，將世俗地主的藝術(shù)折射在中國(guó)山水畫上，繼盛唐花期之后結(jié)出清新恬淡的果子。

　　“遍青山啼紅了杜鵑，那荼蘼外煙絲醉，那牡丹雖好他春歸怎占的先。”明清文學(xué)中盡是傷感與嘆息，世間美好的一切莫不是紅樓一夢(mèng)，在全面閉關(guān)自守，儒家正統(tǒng)理論的冰雪之下，整個(gè)社會(huì)對(duì)一個(gè)春天新時(shí)代到來(lái)充滿了期待與憧憬。

　　文化經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的冬季，隨著一聲春雷乍響，近代工業(yè)革命，西方文化以現(xiàn)代科學(xué)為依仗強(qiáng)行侵占了華夏千年以來(lái)文化的凈土，之后人民開始盲目崇尚西方嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)思維模式而對(duì)我們的古老文明的美學(xué)哲思棄之不顧。這是一個(gè)沙塵滿天的初春，我們?cè)谄D難的學(xué)習(xí)中重新找到了自我，在探索中學(xué)會(huì)了取其精華棄其糟粕，我們陶醉于鋼琴的優(yōu)美旋律，亦欣賞瑤琴的流水知音；我們喜歡色彩明媚的油畫也愛“運(yùn)墨而五色具”的傳統(tǒng)繪畫；我們津津樂(lè)道國(guó)際象棋的趣味橫生亦敢于挑戰(zhàn)圍棋的千變?nèi)f化……

　　彌沙漸漸散去，春風(fēng)微雨拂面，《易經(jīng)》初九爻“潛龍勿用”，緊接著便是九二爻“見龍?jiān)谔铩薄Ｐ聲r(shí)代與藝術(shù)聯(lián)姻，我們共同期待“飛龍?jiān)谔臁保�迎接盛夏花開。俱往矣，美的歷程指向未來(lái)！

美的歷程讀后感11

　　李澤厚先生關(guān)于美學(xué)和文藝學(xué)的著作，先生對(duì)中國(guó)歷史和文化的熟稔和獨(dú)到的分析，美的歷程是一部中國(guó)美學(xué)文化的梳理和回顧，就像先生說(shuō)的，只要相信事情是有因果的，歷史地具體地去研究探索便可以發(fā)現(xiàn)，文藝的存在及發(fā)展仍有其內(nèi)在邏輯。作為美學(xué)著作卻擁有非凡的文字的美，李澤厚果然是大家。

　　從龍飛鳳舞到青銅饕餮，先秦楚漢魏晉南北朝，盛唐宋元明清，一個(gè)民族的歷史，一個(gè)民族的文化演變，有始終不變的.內(nèi)涵傳承不息，而隨著社會(huì)的變革新的階級(jí)，生活方式以及個(gè)人的個(gè)性化的獨(dú)創(chuàng)的匯聚讓這條文化淵源成為汪洋肆意的文化海洋。這是一個(gè)民族最引以為豪的。感謝先生為我們梳理了整個(gè)脈略，美的歷程，也是國(guó)人美的意識(shí)和人的意識(shí)覺醒的頌歌。

美的歷程讀后感12

　　我有幸讀到這本書，并得以在炎炎夏日靜下心來(lái)，以美之名游走在歷史的罅隙間，流連忘返。

　　我從書中有了中式美學(xué)的初印象：拙而樸，簡(jiǎn)而精，韌且潤(rùn)。早期的陶土容器，青銅禮器，發(fā)揮了當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力的最高水平，展現(xiàn)最原始樸素的信仰。詩(shī)三百是簡(jiǎn)單上口的字句，精要展示了當(dāng)時(shí)的生活圖景與追求。隋唐的佛像，以刀刻入山石中，卻展示出流暢的線條，塑造出慈悲溫潤(rùn)的眉目……一路走走停停，站在當(dāng)下多元化的文化洪流時(shí)代，回望過(guò)去涓涓細(xì)流匯聚成海，終于覺得自己隱隱抓住了中式文化的脈絡(luò)與底蘊(yùn)。

　　美是她本身，也是觀察一個(gè)時(shí)代整體氣象的窗口。

　　美承擔(dān)了一個(gè)時(shí)期的認(rèn)知程度。猙獰的青銅饕餮及"巫師"的存在，恰恰是認(rèn)知水平較低的先民對(duì)自然的想象，并與治理群落相銜接的產(chǎn)物，而到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒學(xué)則把關(guān)注的點(diǎn)轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實(shí)生活中的.社會(huì)人倫中，并生發(fā)出以此為中心的禮樂(lè)制度，樂(lè)曲歌舞便有了端莊的"禮"的姿態(tài)。

　　美是有因果的，反映了政治，經(jīng)濟(jì)，社會(huì)百態(tài)。魏晉時(shí)期政治環(huán)境的混亂卻解除了思想界的束縛，人們開始了迷茫的發(fā)問(wèn)，不問(wèn)那由虛無(wú)想象構(gòu)成的神明，而是問(wèn)自然宇宙，問(wèn)自己的內(nèi)心，終于出現(xiàn)了"人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客"的悵惘心緒，流出一絲空靈之美，也成就了"顧日影而彈琴"的嵇中散，與友人在搖亂竹影中高唱"世故紛紜，棄之八戎",那狂狷不羈的名士們終于因其絕美的風(fēng)骨，在我眼前越來(lái)越立體……大唐盛世，國(guó)泰民安，繁榮昌盛，肥美之態(tài)的盛行也有了緣由。宋時(shí)南遷完成，朝堂重文輕武，理學(xué)興盛，美也愈發(fā)婉約含蓄，"揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。"的空漠之嘆便有了歷史的厚重感……美在一段時(shí)空的多種因素下孕育出來(lái)，又在這些因素之上給人以精神的慰藉。

　　美是無(wú)疆界的，我也窺得了她跋山涉水而來(lái)的歷程。時(shí)間坐標(biāo)來(lái)說(shuō)，李澤厚老師展現(xiàn)了北魏前的佛像故事，印度本土佛教色彩濃重，多野蠻血腥，教人逆來(lái)順受，忍受世事不公的現(xiàn)實(shí)，而隨著李唐盛世的到來(lái)，觀念的開放生活的安穩(wěn)，佛像故事趨于"極樂(lè)",也就更為本土化了，宋后佛像線條更為柔和，較唐時(shí)清瘦，融入了宋的氣質(zhì)。地理坐標(biāo)來(lái)看，較遠(yuǎn)的克孜爾石窟有著鮮明的異域風(fēng)格，伴著駝鈴聲聲進(jìn)入敦煌、云岡，佛像就親切許多，更亞洲的五官，斑斕的色調(diào)讓人移不開眼睛，進(jìn)入伊洛之畔，龍門佛龕甚至生出天人合一的意味，為本土所用了……遍歷了這段時(shí)空，才能品到美的動(dòng)態(tài)演變，和而不同。

　　當(dāng)然，但看美本身，就十分讓人享受。"江流天地外，山色有無(wú)中"的中國(guó)山水畫就帶有中式牧歌的美感，從概括意境的追求，到多義性的風(fēng)神之美，再到精致明確的細(xì)節(jié)感，靜中有動(dòng)，巍巍高山似有晴嵐流動(dòng)翻涌，鳥獸被定格在畫上，卻好似下一秒就會(huì)發(fā)出婉轉(zhuǎn)鶯啼，或者撲出畫面……我國(guó)文字自帶了音韻美，《詩(shī)經(jīng)》中賦比興，詩(shī)律詞格，明清小說(shuō)更是朗朗上口，帶有坊間的市井氣息……

　　以美的名義，我感受到了美學(xué)的發(fā)展邏輯，她有繼承，又擁有時(shí)代的烙印，才成為"變異而多彩的巨川",她擁有相通的人性?shī)W秘，為后人長(zhǎng)久欣賞，"心理結(jié)構(gòu)是濃縮了的人類歷史文明，藝術(shù)品則是打開了的時(shí)代魂靈的心理學(xué)",由此看來(lái)，美也是人類認(rèn)識(shí)自己的鑰匙。

　　感謝這趟簡(jiǎn)約的巡禮，讓我對(duì)美的過(guò)往產(chǎn)生哲思，又對(duì)美的未來(lái)充滿期待，更學(xué)會(huì)以美之名，品味萬(wàn)物，在感性與理性中達(dá)到平衡，尋找真與善。

美的歷程讀后感13

　　拂去浮塵，一本書就鮮亮地呈現(xiàn)在我的眼前，深藍(lán)色的布面包袱著，厚重的基調(diào)，泛黃的內(nèi)頁(yè)，無(wú)時(shí)不刻不在展示著撰寫它、裝幀它的人的匠心。這就是李澤厚的《美的歷程》。 關(guān)于美學(xué)的書好像也讀過(guò)一些，但始終沒有形成體系。何謂美，又如何去尋。跟隨著李先生的指引，一步步找尋重拾美的種種蹤跡，猛然想起“布面素心”這句話，亦是很好的襯托了。

　　有兩種東西，始終讓我震撼：一是無(wú)盡的星空，吸引多數(shù)人為之傾倒，記得兒時(shí)看流星雨時(shí)，總會(huì)為之爆發(fā)出陳陣驚呼；二是人的精神與信仰，美則屬于后者，因?yàn)槊赖母拍钍侨藙?chuàng)建的，自然界中好像只有人懂得如何觀賞美，這本身已是凌駕于其他需求之上了，從生態(tài)美學(xué)來(lái)看，星空也是一種美，自然美。

　　那美真是包含萬(wàn)物的大美了。

　　那真是一個(gè)悠遠(yuǎn)的時(shí)代，悠遠(yuǎn)的我們都遺忘了的時(shí)候，那時(shí)候沒有圣德教化，沒有城市科技，有的只是一個(gè)個(gè)躍動(dòng)的人，還未被固化的淳樸心靈，不妨把它稱作為人性吧。 五代十國(guó)以后，唯恐大眾已經(jīng)熟知了，而中國(guó)文化的光輝，啟蒙就在以前，可以說(shuō)，它是中華文化主體的起先，純粹之光。

　　光是什么？客觀上來(lái)講，它是傳播信息的，借助光，人們得以看到東西，簡(jiǎn)而言之，須要憑光去發(fā)覺認(rèn)知更多的事物，這才是啟蒙運(yùn)動(dòng)的初衷，換成一句相對(duì)現(xiàn)代的話，自由引導(dǎo)人民。

　　延著河流的源頭追溯，在秦前，是先民。稱他們?yōu)椤懊瘛保�說(shuō)明他們已從單調(diào)的勞動(dòng)中漸漸解放，初步擁有個(gè)體意識(shí)和家國(guó)觀念，并漸進(jìn)駕馭了鑒賞美的實(shí)力（姑且就讓我說(shuō)說(shuō)吧），第一次團(tuán)結(jié)成了一個(gè)個(gè)群體，即社會(huì)。現(xiàn)在有些人想超凡脫俗，不務(wù)仕途，遠(yuǎn)離官場(chǎng)還是可行，但想脫離社會(huì)那還是不大可能的，就算隱居江湖消極避世，仍不得不與人打交道，在那個(gè)時(shí)代之前，算可以，所以，后世所謂的“出世”“超脫紅塵”只是遠(yuǎn)離眾人煩擾嬉鬧趨之若鶩的大千世界，并非真的`獨(dú)立存活，逃離的是一種生活。 不由想起之前學(xué)過(guò)的《赤壁賦》，蘇子在其中大談人之渺小與享受美妙，記得當(dāng)時(shí)解讀為出世與入世，覺得很有道理，但他真的脫離凡務(wù)了嗎，從前后兩段來(lái)看，盡情山水應(yīng)當(dāng)是他寄予情懷、休閑愉悅之地，他還是主動(dòng)入世的，可謂神得儒家學(xué)派的精髓，從休憩再動(dòng)身，這也是東坡的可愛之處。 個(gè)體的人和群體力氣比還是渺小的（精神層面暫且不論），要想動(dòng)用甚至掌控這股力氣，就要用到社會(huì)組織結(jié)構(gòu)，鑒于剛從自然原始脫離不遠(yuǎn)，不由自主地選擇了敬畏又親近的鳥獸作為圖騰——“凡九山，二百六十七里，其神神狀龍身人面。”《中山經(jīng)》

　　“西北海之外，赤水之北，有章尾山，有神，人面蛇身而赤……是謂燭龍。”《大荒兆經(jīng)》 “天命玄鳥，降而生商” 《詩(shī)經(jīng)》 無(wú)不例外的，它們都是現(xiàn)有物種的神話改造，不是現(xiàn)實(shí)的對(duì)象，而是幻想的對(duì)象。觀念的產(chǎn)物和巫術(shù)禮儀的圖騰。看來(lái)莊子的《逍遙游》中“北冥有魚，不知其大”是頗受了它的影響。

　　圖騰，可以帶我們穿越，回到那個(gè)龍飛鳳舞的時(shí)代。這話應(yīng)當(dāng)沒錯(cuò)，龍和鳳確是當(dāng)時(shí)兩大圖騰，以這為首的兩大氏族終以西勝東的結(jié)果而告終，龍與鳳得以并存，“人面鳥身，踐兩赤蛇”是否驗(yàn)證了這種斗爭(zhēng)。自此，中原大地上氏族間沖突基本消退，以后的斗爭(zhēng)中這也不是主要沖突。 圖騰和現(xiàn)在的徽章起到的作用相類似，都團(tuán)結(jié)一樣籠絡(luò)人心之用，但前者遠(yuǎn)比后者神奇強(qiáng)大，具備敬畏的感召力，就猶如狼圖騰代表的是草原民族不屈與自然作斗爭(zhēng)的精神，一種狼性文化。當(dāng)你撿起一枚有些年頭的圖騰，古銅的質(zhì)地頗有重量，厚重，龍文盤繞，鐫刻其上，隱隱而又逼真，在當(dāng)時(shí)，它們甚至具有神力魔法，濃縮積淀著原始人劇烈的情感和思想。而這，正是什么意識(shí)和藝術(shù)創(chuàng)作的萌芽。 在渾厚的中土大地上行走，那時(shí)森林照舊在，碧郁青青，途經(jīng)都有四門，名曰：河伯、東君、云中君、山鬼……其路漫漫遠(yuǎn)兮。

　　中華民族好像對(duì)線條有種與生俱來(lái)的天賦，倉(cāng)頡造字，驚天地泣鬼神，從魚蛇具象到陶罐花紋，懷素對(duì)初唐書法的改造，何嘗不是對(duì)線條的抽象概括總結(jié)。 不知那時(shí)為何半神都以人面獸身的形態(tài)出現(xiàn)，這與許久的審美是離不開的，這種猶能言語(yǔ)，與人親近的形式，區(qū)分于古埃及，好像蒙上了一層煙火氣，有了人間的味道，而妖也變得可愛了。這也為后來(lái)兩宋時(shí)佛陀轉(zhuǎn)型供應(yīng)了依據(jù)，不再是神廟上的高高在上，而是一個(gè)可以親切對(duì)話的對(duì)象，更接地氣。中國(guó)本土宗教沒有極端主義，乃至漸漸走入民間，應(yīng)是源于這種初始的“經(jīng)世致用”的思潮。 除去先秦諸子百家、竹林七賢、建安七子、何晏王弼王等一干人的中唐以后，藝術(shù)方面的格調(diào)就基本奠定，后雖歷朝也無(wú)大變，杜詩(shī)顏?zhàn)逐B(yǎng)畫成為后世楷模，無(wú)敢逾越，也無(wú)怪趙翼說(shuō)：“李杜詩(shī)篇萬(wàn)口傳”。 那時(shí)候多的是神，少的是人，最終促成的是神向人的轉(zhuǎn)變。 想想還是自由開放的年頭好，思想自由，言論開放，但往往伴隨著黑暗政治，亦或是政治險(xiǎn)惡導(dǎo)致重心向文學(xué)傾斜？經(jīng)年斗爭(zhēng)，所以他們的思緒飛揚(yáng)中包含了寫不欲寫的巨大痛楚和哀傷，當(dāng)然，無(wú)光混沌中也孕育了先秦諸子和魏晉風(fēng)度，而自由也是從那時(shí)而起的。

　　時(shí)過(guò)境遷，原先的一切都不會(huì)不存在，八十年頭的尋根文學(xué)也許基于這點(diǎn)，那就從遙遠(yuǎn)的數(shù)不清的年頭起先，擁有樸實(shí)無(wú)華的漂亮，質(zhì)樸自有其風(fēng)韻。潮水蕩滌過(guò)的沙灘，應(yīng)有人去走字，這就是簡(jiǎn)潔美。

　　“涯州海后無(wú)中華”這是句戲言，但這光從中唐起先就漸漸衰退了，一點(diǎn)點(diǎn)暗淡。聽說(shuō)陶潛《山海經(jīng)集注》的最終一位讀者，距今幾千年，也算先人了。

美的歷程讀后感14

　　《美的歷程》是一本厚重的書。

　　她的厚重來(lái)自于作者常年構(gòu)思的一氣呵成，來(lái)自于背后凝結(jié)的是從原始社會(huì)至晚清的整個(gè)華夏民族的歷史，來(lái)自于其對(duì)后世的深遠(yuǎn)意義。而其厚重性也決定了我在拜服這本書時(shí)的閱讀思路和回顧方法。

　　第一遍讀這本書的時(shí)候，只覺佶屈聱牙。那種感覺就像是在讀高中語(yǔ)文的應(yīng)用文，專業(yè)名詞的堆疊、艱澀詞語(yǔ)的累積，讓我覺得壓力倍增。除此之外，文章的內(nèi)容也極易遺忘。

　　但是，在硬著頭皮讀下前兩章之后，我發(fā)現(xiàn)李澤厚先生寫的文章是極有邏輯的。首先，目次結(jié)構(gòu)清楚；其次，在具體行文的過(guò)程中，邏輯性嚴(yán)密。具體來(lái)說(shuō)，這種邏輯上的嚴(yán)密就是以唯物視角來(lái)觀察、描述、歸因每個(gè)時(shí)代的美學(xué)特征。

　　因而，我及時(shí)更改了我的閱讀方法。利用電腦制圖軟件，以李澤厚先生劃分的每個(gè)歷史時(shí)期的不同方面為一個(gè)閱讀單元，分別從美學(xué)特征、歷史背景、意義影響三個(gè)方面去梳理文章內(nèi)容。在閱讀的時(shí)候有目的地去理解歸納文章內(nèi)容，這樣，每閱讀完一個(gè)小節(jié)，電腦上就會(huì)即時(shí)形成關(guān)于這一小節(jié)的核心闡釋，然后再根據(jù)概括下來(lái)的核心解釋重新查驗(yàn)這一小節(jié)當(dāng)中是否有尚未理解的部分，進(jìn)行二次閱讀、理解。同時(shí)，每一章都有3--4個(gè)小節(jié)，每讀完一章，就可以根據(jù)本章各個(gè)小節(jié)的核心概括快速對(duì)本章所描述的歷史時(shí)期進(jìn)行統(tǒng)覽性回顧，進(jìn)而獲得對(duì)本歷史時(shí)期美學(xué)特征的宏觀把握。接下來(lái)，在讀完這十個(gè)章節(jié)之后，再次回顧，把每個(gè)歷史時(shí)期的幀節(jié)組合起來(lái)，按下播放鍵，整個(gè)中華民族的美學(xué)發(fā)展史便連動(dòng)在一起，極合歷史邏輯地演繹出來(lái)。在本書的結(jié)語(yǔ)中，李澤厚先生這樣問(wèn)：“對(duì)中國(guó)古典文藝的匆匆巡禮，到這里就告一段落。跑得如此之快速，也就很難欣賞任何細(xì)部的豐富價(jià)值。但不知鳥瞰式的觀花，能夠獲得一個(gè)雖籠統(tǒng)卻并不模糊的印象否？”我用力點(diǎn)點(diǎn)頭，給出肯定的回答。

　　李澤厚先生從歷史、宗教、經(jīng)濟(jì)、政治、思想······來(lái)對(duì)各個(gè)歷史時(shí)期的突出美學(xué)成就進(jìn)行了總括式的闡發(fā)，讓我對(duì)整個(gè)中華民族美學(xué)的演變歷史獲得了“雖籠統(tǒng)卻并不模糊的印象”。這本書只是一本打開初讀者對(duì)中華美學(xué)好奇大門的鑰匙，具體的感知還要靠自己去大量閱讀各個(gè)歷史時(shí)期的史料、文學(xué)作品；還要靠自己去博物館欣賞不同朝代的文物之美，來(lái)補(bǔ)充本書中沒有刻畫到的“任何細(xì)部的豐富價(jià)值”。等到自己真正走進(jìn)了各個(gè)朝代，回頭再讀這本書，我想一定是無(wú)可言說(shuō)的酣暢淋漓。

　　回到一開始，我為什么說(shuō)“《美的歷程》是一本厚重的書”。

　　其一：這是作者常年構(gòu)思的一氣呵成。

　　據(jù)李澤厚先生自己回憶，這本書雖只花了數(shù)月完成，但大部分內(nèi)容都來(lái)自從50年代開始陸續(xù)記下的筆記。我們知道這本書是1981年首次出版，不難得知，這本書是李澤厚先生30多年積累的勤奮與思考所得。這本薄薄的小冊(cè)子記載著從石器時(shí)代開始的中國(guó)古典文藝史，但它又不只是歷史。因?yàn)樗�包含著作者�?duì)中華民族數(shù)千年歷史的反思、包含著作者對(duì)現(xiàn)狀的疑惑、不滿，甚至憤怒，最重要的、賦予這本書經(jīng)典價(jià)值的地方在于，作者試圖以他的方式來(lái)解決問(wèn)題。

　　其二：這是從原始社會(huì)到明清整個(gè)華夏民族的歷史。

　　經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，以唯物主義的理性態(tài)度去歸因中華美學(xué)，展示的不僅是感性的美，更有其內(nèi)在的歷史邏輯。知乎上有這樣一個(gè)回答可以很好地解釋這一點(diǎn)。“以前總覺得‘美’是一個(gè)特別抽象的概念，覺得它只存在于我們看到某種事物時(shí)瞬間產(chǎn)生的感受。但《美的歷程》給了我一個(gè)全新的審美角度，即從不同歷史時(shí)期的社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)觀念、經(jīng)濟(jì)情況、政治情形等角度出發(fā)，去審視不同時(shí)期不同的‘美’，以及它們之間的演化關(guān)系。從這些角度去重新審視這些不同時(shí)期的優(yōu)品，仿佛那層時(shí)代的隔膜便被瞬間消融了。前不懂欣賞遠(yuǎn)古陶器中粗筒的線條，但如今透過(guò)線條看到的是先民對(duì)部落圖騰的信仰，期間蘊(yùn)含的既是一種爭(zhēng)相殘斗的殘酷，又有著‘與康鹿共處，耕而食，織而衣，無(wú)有相害之心’的恬靜自然，這是一種線條之外的美。”

　　其三：這是對(duì)今人研究中華美學(xué)的`方法指導(dǎo)。

　　在書中，李澤厚先生說(shuō)過(guò)這樣兩段話：“總之，只要相信事情是有因果的，歷史地、具體地去研究和探索便可以發(fā)現(xiàn)，文藝的存在及發(fā)展仍有其內(nèi)在邏輯。”“重復(fù)一遍，人性不應(yīng)是先驗(yàn)主宰的神性，也不能是官能滿足為善性，它是感性中有理性，個(gè)體中有社會(huì)，知覺情感中有想象和理解，也可以說(shuō)，它是積淀了理性的感性，積淀了想象、理解的感情和知覺，也就是積淀了內(nèi)容的形式，它在審美心理上是某種待發(fā)現(xiàn)的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)方程，它的對(duì)象化的成果是本書第一章講原始藝術(shù)時(shí)就提到的‘有意味的形式’。”是的，無(wú)論什么時(shí)候研究美學(xué)都不能脫離產(chǎn)生美學(xué)的歷史階段，宏觀地、唯物地、全面地去思考，才能形成科學(xué)、完整地美學(xué)認(rèn)知。

　　因而，我認(rèn)為，李澤厚先生這本書的核心觀點(diǎn)就是以唯物視角去研究中華美學(xué)。我也在此基礎(chǔ)上，通過(guò)歸納全書印證了該觀點(diǎn)（附件即是我自己對(duì)全書的歸納）。這本美學(xué)入門讀物對(duì)我們當(dāng)代學(xué)生來(lái)說(shuō)，不僅是對(duì)中華美學(xué)的一次宏觀認(rèn)知，也是對(duì)我們今后進(jìn)行學(xué)習(xí)和研究美學(xué)的專業(yè)方法指導(dǎo)。今后，我將以在本書中總結(jié)而來(lái)的閱讀方法為舵盤，駛向書的海洋。

　　“俱往矣，美的歷程是指向未來(lái)的。”

　　我們對(duì)于美的歷程，才剛剛開始而已。

美的歷程讀后感15

　　《美的歷程》這本書，是我最喜歡的書之一，也是我求學(xué)時(shí)期最早接觸的一本專業(yè)美學(xué)的書，直到現(xiàn)在我依然愛不釋手。李澤厚先生用十幾萬(wàn)字、十個(gè)章節(jié)帶領(lǐng)讀者進(jìn)行了一次從遠(yuǎn)古到明清的“美的歷程”，讓人印象深刻卻又回味無(wú)窮。李澤厚先生用一些異常簡(jiǎn)潔明快而又高度凝練的原創(chuàng)概念闡釋、鋪陳、思辨了這次美的歷程，雖然彰顯出作者寬闊縱觀《儒林外史》、《西廂記》、《紅樓夢(mèng)》、《聊齋志異》等等這一時(shí)期的文學(xué)作品，所表現(xiàn)出來(lái)的都是令讀者所能通俗易理解、感知的世俗生活。他們的所表現(xiàn)的是一些平淡無(wú)奇然而卻比較真實(shí)和豐富的世俗的或幻想的故事。在《儒林外史》中，讀者們?cè)谝欢ǖ臍v史背景下就能很好的理解文中所表現(xiàn)出來(lái)的那種儒生們的追求名利的世俗生活情況。《紅樓夢(mèng)》所描繪的是四大家族的興盛衰亡，描繪的也是家族日常的生活，“劉姥姥三進(jìn)大觀園”就可以很好的表現(xiàn)了這一世俗生活的表現(xiàn)。而世俗生活中重要的一部分就是男女的愛情，正如《西廂記》，雖然在當(dāng)時(shí)被列為違禁的'書，但其中貼合普通百姓的愛情描寫深深吸引了很多讀者，很多人并不在意那所謂的“禁”，還是通過(guò)各種方式一讀此書，連《紅樓夢(mèng)》中一直循規(guī)蹈矩的林黛玉都讀過(guò)此書。可見，這種世俗生活的、所表現(xiàn)出來(lái)的“美”對(duì)廣大讀者的吸引力。

　　“這種書俗文學(xué)的審美效果顯然與傳統(tǒng)的詩(shī)詞歌賦，有了性質(zhì)上重大差異，藝術(shù)形式的美感遜色于生活內(nèi)容的欣賞，高雅的趣味讓位于世俗的真實(shí)”，這里沒有高大的英雄形象，沒有真正報(bào)復(fù)雄偉的主角，而是一些接近現(xiàn)實(shí)生活的故事，而這種接近現(xiàn)實(shí)生活的故事顯示的是故事的合理性和真實(shí)，引人入勝。

　　《美的歷程》還揭示了另一個(gè)與平時(shí)的教育不一樣的視角。一般普遍認(rèn)為，某一個(gè)詩(shī)人的風(fēng)格特點(diǎn)是統(tǒng)一的，很少會(huì)對(duì)其詩(shī)歌、詞分開單獨(dú)研究其特點(diǎn)，但，此書卻明確提出了、分析了不同的觀點(diǎn)，如韓愈，“同一個(gè)韓愈，與進(jìn)攻性、煽動(dòng)性、通俗性的韓文相并行的，倒恰好是孤僻的、冷峭的、艱澀的韓詩(shī)；盡管‘以文為詩(shī)’，但韓詩(shī)與韓文在美學(xué)風(fēng)貌上是相反的。”除了韓愈，文中還提到了柳宗元、韋應(yīng)物等等的詩(shī)文，“經(jīng)常是這兩個(gè)方面的復(fù)雜的統(tǒng)一體”。這也給讀者們不一樣的視角，是相關(guān)研究者可以從不同的角度單獨(dú)的研究這些詩(shī)人。

　　我認(rèn)為，看這本書，需要很多的積累，對(duì)古代的文學(xué)、雕塑、音樂(lè)、建筑、生活都需要有一定的了解，不然就無(wú)法領(lǐng)略這本書的精妙所在，但即使所知不多，只要讀完這本書，也是一個(gè)知識(shí)儲(chǔ)備大大豐富的過(guò)程。

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