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當(dāng)細(xì)細(xì)品完一本名著后，大家一定對(duì)生活有了新的感悟和看法，為此需要認(rèn)真地寫(xiě)一寫(xiě)讀后感了。那么我們?nèi)绾稳?xiě)讀后感呢？以下是小編為大家整理的文明沖突與世界秩序重建讀后感，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
文明沖突與世界秩序重建讀后感1
亨廷頓二十多年前的分析和預(yù)測(cè)是驚人的，我們世界的后續(xù)演進(jìn)很多地方同他的預(yù)測(cè)框架相符合，當(dāng)然也有一些不符合的地方，畢竟世界格局瞬息萬(wàn)變，不是可把控的。《文明的沖突》這本書(shū)已發(fā)表二十多年了，基于新的世界格局和亨廷頓的理論架構(gòu)，我們可以繼續(xù)做一些世界演進(jìn)的預(yù)測(cè)。
西方的衰落：
在這六個(gè)文明中，以歐洲與北美為主體的西方文明在第一次世界大戰(zhàn)前達(dá)到了巔峰，其達(dá)成了幾乎涵蓋全球的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與技術(shù)進(jìn)步，并擁有足以支配全球的軍事力量，即使在現(xiàn)代，西方力量比起任何其他文明依然具備主導(dǎo)地位。但與此同時(shí)，我們觀察到西方的在這些方面的實(shí)力及由其產(chǎn)生的影響力在半個(gè)世紀(jì)以來(lái)正在不斷的衰弱。
值得指出的是，自文藝復(fù)興以來(lái)，西方文明耗了將近四個(gè)世紀(jì)達(dá)到了歷史頂峰，因此它的衰落也不可能在可預(yù)見(jiàn)的未來(lái)內(nèi)完成，甚至在長(zhǎng)期上可能并不是一種趨勢(shì)。但是，其他文明實(shí)力的增長(zhǎng)必然加速這個(gè)進(jìn)程，并在過(guò)程中與西方國(guó)家的現(xiàn)有影響力與地區(qū)利益將發(fā)生尖銳的矛盾沖突。
新兩極的形成：
不可否認(rèn)的是，未來(lái)至少半世紀(jì)的世界格局發(fā)展，取決于中美的關(guān)系與雙方實(shí)力對(duì)比如何演變，以及兩國(guó)將如何處理在*發(fā)展過(guò)程中不可避免的各種沖突。
我認(rèn)為，之所以像亨廷頓所提出的“多文明”世界格局直到冷戰(zhàn)后才出現(xiàn)，而非在第二次世界大戰(zhàn)戰(zhàn)后，就是有一種叫做意識(shí)形態(tài)的東西，它如此強(qiáng)大，以至于它可以將原本在同一個(gè)國(guó)家的'人，擁有相似的文化與歷史，瞬間反目變成死敵，在各自意識(shí)形態(tài)的核心超級(jí)大國(guó)的支持下自相殘殺。
如果將擁有相同意識(shí)形態(tài)僅僅理解為一種盟友關(guān)系，不難看出，世界在二戰(zhàn)后的分裂是由于兩個(gè)超級(jí)大國(guó)，蘇聯(lián)和美國(guó)試圖在全球擴(kuò)大影響力并與對(duì)方對(duì)抗。而在冷戰(zhàn)之后形成的“一超多強(qiáng)”的國(guó)際秩序，使得國(guó)家可以依照文明來(lái)相互辨別異同，而不需要擔(dān)心因?yàn)榱?chǎng)不明而同時(shí)受到來(lái)自兩個(gè)超級(jí)大國(guó)的敵意。
然而在未來(lái)*的實(shí)力日益增強(qiáng)，我認(rèn)為我們將會(huì)重新從一個(gè)多極化國(guó)際社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)殡p極，即*與美國(guó)。這是出于一個(gè)原則：“敵人的敵人就是朋友。”這句話并不是特別嚴(yán)謹(jǐn)清晰，其本意為“擁有共同敵人的人更容易促成合作�！碑�(dāng)世界上出現(xiàn)兩個(gè)在經(jīng)濟(jì)、科技、軍事等多方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)強(qiáng)于一切其他國(guó)家的超級(jí)大國(guó)時(shí)，大家將迫不得已不得不在兩國(guó)間選擇站邊。
反之，也可以得出一個(gè)結(jié)論：“當(dāng)*強(qiáng)大到使得世界上的幾乎所有其他國(guó)家被迫要在中美之間選擇一方結(jié)盟時(shí)，就可以說(shuō)*是一個(gè)超級(jí)大國(guó)了�！�
一言以蔽之，當(dāng)下多文明世界的現(xiàn)象只不過(guò)是“一超多強(qiáng)”國(guó)際秩序的產(chǎn)物罷了，待到新的超級(jí)大國(guó)崛起，由于人類(lèi)趨向于與和自己有共同敵人的人合作，世界將會(huì)重新合并為兩個(gè)陣營(yíng)。在之前的多文明國(guó)際環(huán)境下，這兩個(gè)陣營(yíng)很有可能依照文明來(lái)分。
我的對(duì)未來(lái)的預(yù)測(cè)是：*文明與*文明將會(huì)在*（可能有俄羅斯）的領(lǐng)導(dǎo)下對(duì)抗以美國(guó)為首的印度文明與日本文明。我為什么預(yù)測(cè)未來(lái)文明的陣營(yíng)會(huì)這樣分，以后有時(shí)間另做說(shuō)明。
文明沖突與世界秩序重建讀后感2
塞繆爾·亨廷頓，著名的國(guó)際政治學(xué)者，曾任美國(guó)哈佛國(guó)際和地區(qū)問(wèn)題研究所所長(zhǎng)、美國(guó)政治學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、《外交政策》雜志發(fā)起人與主編。哈佛大學(xué)榮譽(yù)教授亨利·羅索夫斯基曾評(píng)價(jià)他“顯然是過(guò)去50年中世界上最有影響力的政治學(xué)家之一”。
1993年，亨廷頓在美國(guó)《外交》季刊發(fā)表了《文明的沖突》一文，立刻引起軒然*，一石激起千層浪，“文明沖突論”在美國(guó)乃至全世界學(xué)界引發(fā)激烈的爭(zhēng)論，姑且不論正確與否，如此激烈、罕見(jiàn)、曠日持久的爭(zhēng)論本身就側(cè)面印證了其巨大的影響力。1996年，其大著《文明的沖突與世界秩序的重建》問(wèn)世，亨廷頓在本書(shū)中對(duì)該理論作了完整、系統(tǒng)的闡述和論證。該著作集中體現(xiàn)了作者的智慧，運(yùn)用獨(dú)特的視角對(duì)國(guó)際形勢(shì)的歷史、現(xiàn)狀及未來(lái)進(jìn)行分析和預(yù)測(cè)，內(nèi)容橫跨政治學(xué)、國(guó)際關(guān)系學(xué)、宗教學(xué)、歷史學(xué)、人口學(xué)、國(guó)際法學(xué)等諸多學(xué)科，在以上學(xué)科的學(xué)習(xí)和研究中都成為必不可少的經(jīng)典文獻(xiàn)。
“文明沖突論”的的核心觀點(diǎn)是冷戰(zhàn)結(jié)束后，世界形勢(shì)發(fā)生重大變化，建立在意識(shí)形態(tài)之上的國(guó)家之間的沖突將會(huì)被不同文明之間的沖突所取代，“文明的沖突是對(duì)世界和*的最大威脅，而建立在多文明基礎(chǔ)上的國(guó)際秩序是防止世界大戰(zhàn)最可靠的保障”。
全書(shū)分為五個(gè)部分，第一部分結(jié)合“后冷戰(zhàn)”時(shí)代的國(guó)際形勢(shì)，描述了世界文明多樣性的基本特點(diǎn)，提出“在未來(lái)的歲月里，世界上將不會(huì)出現(xiàn)一個(gè)單一的普世文化，而是將有許多不同的文化和文明相互并存”，并認(rèn)為當(dāng)今時(shí)代“文明的沖突取代了超級(jí)大國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)”。作者將當(dāng)代世界文明分為中華文明、日本文明、印度文明、*文明、西方文明、拉丁美洲文明和非洲文明，并指出界定文明的主要特征是宗教和語(yǔ)言。此外，作者對(duì)其本土文明——西方文明進(jìn)行了重點(diǎn)的闡述。
第二部分描述了世界主要文明的發(fā)展變化和力量對(duì)比。通過(guò)論證文化與權(quán)力的關(guān)系，指出“文化總是追隨著權(quán)力”，而非西方社會(huì)迅速的發(fā)展使西方權(quán)力相對(duì)削弱，因此西方社會(huì)的所宣揚(yáng)的價(jià)值在非西方社會(huì)中的影響力也日趨減小，伴隨著政治影響減小西方文明正在衰落，而非西方文明隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、人口壯大正在不斷自我肯定和復(fù)興。
第三部分揭示文明對(duì)于新的世界秩序形成、發(fā)展的影響�！拔幕J(rèn)同的.答案確定了該國(guó)在世界政治中的位置、它的朋友和它的敵人”，即文明的種類(lèi)是一個(gè)國(guó)家在世界秩序中定位的基本依據(jù)，會(huì)對(duì)國(guó)家間政治、經(jīng)濟(jì)關(guān)系產(chǎn)生重大影響，文化共性促進(jìn)合作，而文化差異則加劇沖突。作者運(yùn)用了大量的舉例來(lái)論證其觀點(diǎn)，比如北約的成功就是基于西歐、北美主要國(guó)家共同的文化認(rèn)同，東盟作為一個(gè)“多元文化的組織”，其合作程度卻也不可避免的受到制約，而歐盟拒絕接受土耳其加入，根源就在于信仰基督的歐盟國(guó)家無(wú)法容忍“一個(gè)*的異類(lèi)”加入他們的俱樂(lè)部。該部分還分析了文明轉(zhuǎn)型失敗的國(guó)家，由于文明立場(chǎng)的不堅(jiān)定導(dǎo)致自身的“無(wú)所適從”，這一點(diǎn)對(duì)我們具有深刻的警示意義。
文明沖突與世界秩序重建讀后感3
塞繆爾·亨廷頓，著名的國(guó)際政治學(xué)者，曾任美國(guó)哈佛國(guó)際和地區(qū)問(wèn)題研究所所長(zhǎng)、美國(guó)政治學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、《外交政策》雜志發(fā)起人與主編。哈佛大學(xué)榮譽(yù)教授亨利·羅索夫斯基曾評(píng)價(jià)他“顯然是過(guò)去50年中世界上最有影響力的政治學(xué)家之一”。
1993年，亨廷頓在美國(guó)《外交》季刊發(fā)表了《文明的沖突》一文，立刻引起軒然大波，一石激起千層浪，“文明沖突論”在美國(guó)乃至全世界學(xué)界引發(fā)激烈的爭(zhēng)論，姑且不論正確與否，如此激烈、罕見(jiàn)、曠日持久的爭(zhēng)論本身就側(cè)面印證了其巨大的影響力。1996年，其大著《文明的沖突與世界秩序的重建》問(wèn)世，亨廷頓在本書(shū)中對(duì)該理論作了完整、系統(tǒng)的闡述和論證。該著作集中體現(xiàn)了作者的智慧，運(yùn)用獨(dú)特的視角對(duì)國(guó)際形勢(shì)的歷史、現(xiàn)狀及未來(lái)進(jìn)行分析和預(yù)測(cè)，內(nèi)容橫跨政治學(xué)、國(guó)際關(guān)系學(xué)、宗教學(xué)、歷史學(xué)、人口學(xué)、國(guó)際法學(xué)等諸多學(xué)科，在以上學(xué)科的學(xué)習(xí)和研究中都成為必不可少的經(jīng)典文獻(xiàn)。
“文明沖突論”的的核心觀點(diǎn)是冷戰(zhàn)結(jié)束后，世界形勢(shì)發(fā)生重大變化，建立在意識(shí)形態(tài)之上的國(guó)家之間的.沖突將會(huì)被不同文明之間的沖突所取代，“文明的沖突是對(duì)世界和平的最大威脅，而建立在多文明基礎(chǔ)上的國(guó)際秩序是防止世界大戰(zhàn)最可靠的保障”。
全書(shū)分為五個(gè)部分，第一部分結(jié)合“后冷戰(zhàn)”時(shí)代的國(guó)際形勢(shì)，描述了世界文明多樣性的基本特點(diǎn)，提出“在未來(lái)的歲月里，世界上將不會(huì)出現(xiàn)一個(gè)單一的普世文化，而是將有許多不同的文化和文明相互并存”，并認(rèn)為當(dāng)今時(shí)代“文明的沖突取代了超級(jí)大國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)”。作者將當(dāng)代世界文明分為中華文明、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明、西方文明、拉丁美洲文明和非洲文明，并指出界定文明的主要特征是宗教和語(yǔ)言。此外，作者對(duì)其本土文明——西方文明進(jìn)行了重點(diǎn)的闡述。
第二部分描述了世界主要文明的發(fā)展變化和力量對(duì)比。通過(guò)論證文化與權(quán)力的關(guān)系，指出“文化總是追隨著權(quán)力”，而非西方社會(huì)迅速的發(fā)展使西方權(quán)力相對(duì)削弱，因此西方社會(huì)的所宣揚(yáng)的價(jià)值在非西方社會(huì)中的影響力也日趨減小，伴隨著政治影響減小西方文明正在衰落，而非西方文明隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、人口壯大正在不斷自我肯定和復(fù)興。
第三部分揭示文明對(duì)于新的世界秩序形成、發(fā)展的影響。“文化認(rèn)同的答案確定了該國(guó)在世界政治中的位置、它的朋友和它的敵人”，即文明的種類(lèi)是一個(gè)國(guó)家在世界秩序中定位的基本依據(jù)，會(huì)對(duì)國(guó)家間政治、經(jīng)濟(jì)關(guān)系產(chǎn)生重大影響，文化共性促進(jìn)合作，而文化差異則加劇沖突。作者運(yùn)用了大量的舉例來(lái)論證其觀點(diǎn)，比如北約的成功就是基于西歐、北美主要國(guó)家共同的文化認(rèn)同，東盟作為一個(gè)“多元文化的組織”，其合作程度卻也不可避免的受到制約，而歐盟拒絕接受土耳其加入，根源就在于信仰基督的歐盟國(guó)家無(wú)法容忍“一個(gè)伊斯蘭的異類(lèi)”加入他們的俱樂(lè)部。該部分還分析了文明轉(zhuǎn)型失敗的國(guó)家，由于文明立場(chǎng)的不堅(jiān)定導(dǎo)致自身的“無(wú)所適從”，這一點(diǎn)對(duì)我們具有深刻的警示意義。
文明沖突與世界秩序重建讀后感4
當(dāng)人類(lèi)從史前史走向文明史，世界就充滿了血腥與貪婪，沖突與戰(zhàn)爭(zhēng)，無(wú)論是古巴比王朝還是阿拔斯王朝，古希臘或是古雅典，這種精神更是已經(jīng)深入到每個(gè)人的心里，流淌在每個(gè)人的血液里。然而在近現(xiàn)代的歷史，不再是以各個(gè)國(guó)家間為單位暴力與荒蕪，世界的沖突基本根源不再是人們對(duì)于國(guó)家個(gè)人這一意識(shí)形態(tài)，而是民族的差異，文明的差異。著名的美國(guó)學(xué)者薩繆爾·亨廷頓的《文明的沖突與世界秩序的重建》中清楚的闡述了冷戰(zhàn)后的世界新的意識(shí)形態(tài)與所謂的“文明的沖突“。
本書(shū)一共分為五個(gè)部分共十二章，首先從一個(gè)一超多極的多文化世界談起，闡釋了世界各個(gè)地方之間的各種現(xiàn)實(shí)主義和對(duì)未來(lái)的看法。書(shū)中把世界分為七個(gè)或八個(gè)主要的文明來(lái)闡述：中華文明，西方文明，日本文明，印度文明，xx文明，xx文明，拉丁美洲文明和非洲文明。在《文明的沖突》的作者看來(lái)，現(xiàn)代的世界不在把個(gè)人或國(guó)家的某種作為行為的出發(fā)點(diǎn)與歸宿點(diǎn)，而會(huì)是整個(gè)民族文化。并將之作為區(qū)別于其他人類(lèi)的根本判斷標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為現(xiàn)在的所謂現(xiàn)代化并不等同于西方化，而且非西方地區(qū)也不會(huì)被西方化，西方化也不會(huì)出現(xiàn)，也不會(huì)形成所謂的普世文明，世界終究會(huì)以各個(gè)文明為單位做為世界各地的區(qū)分。
接著在第二部分，作者從世界各個(gè)地方的力量及綜合實(shí)力為論述中心進(jìn)行展開(kāi)。薩繆爾認(rèn)為，在新的21世紀(jì)，西方會(huì)漸漸的退出霸主的地位，非西方世界的各個(gè)地方會(huì)重新發(fā)展壯大，他們會(huì)進(jìn)行自我認(rèn)定，文化肯定，漸漸打破西方壟斷世界的局面。21世紀(jì)，將會(huì)是在西方文明衰落的背景下，非西方文明的崛起與競(jìng)爭(zhēng)和與西方文明的沖突。在第三部分以“正在形成的文明秩序”為標(biāo)題，講述了如今的世界，不再以冷戰(zhàn)時(shí)因聯(lián)盟或多級(jí)為代表的集團(tuán)，更多的是以文明為單位，進(jìn)行多方位關(guān)于種族，宗教，文化為集體的集團(tuán)。文化認(rèn)同成為國(guó)家聯(lián)盟的標(biāo)準(zhǔn)。因此，以一個(gè)文明為標(biāo)準(zhǔn)的世界秩序正在出現(xiàn)。
第四部分以文明的沖突為標(biāo)題，薩繆爾認(rèn)為文明會(huì)成為人類(lèi)的終極部落，未來(lái)世界的沖突會(huì)以文明為單位的沖突，并指出這種斷層式的戰(zhàn)爭(zhēng)的原因，在亨廷頓的筆下，從歷史，人口和政治三個(gè)角度分析了斷層式戰(zhàn)爭(zhēng)的緣由和動(dòng)機(jī)。如何阻止這種斷層式戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生或阻止其上升為全球戰(zhàn)爭(zhēng)是如今留給人類(lèi)的一大重要課題。第五部分以“文明的未來(lái)”為標(biāo)題，作者提出要阻止這種文明之間的戰(zhàn)爭(zhēng)需要各文明的.核心國(guó)要正視世界其他文明，加強(qiáng)合作。在世界力量中心逐漸轉(zhuǎn)移的21世紀(jì)，所有民族都在努力探索其他世界的文化，歷史，生活，背景，逐漸的去適應(yīng)去發(fā)展。亨廷頓還指出，將國(guó)際秩序建立在多文明的基礎(chǔ)上才是防止世界戰(zhàn)爭(zhēng)最可靠的保證。
*先生在萬(wàn)隆會(huì)議就提出求同存異這一理念，中非合作，正是兩個(gè)完全不同風(fēng)格的文明之間的合作。唯有和*，友好，求同存異，放下偏見(jiàn)，共同發(fā)展才是現(xiàn)代文明社會(huì)的歷史所趨，才是大勢(shì)所趨。我認(rèn)為未來(lái)的文明主義的興起，文明間的利益與發(fā)展是新型合作發(fā)展的重要目的與歸宿點(diǎn)，如何在這歷史的潮流中披荊斬棘，需要我們所有人所有文明共同注意與思考。
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