當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后，想必你有不少可以分享的東西，不妨坐下來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感吧。你想知道讀后感怎么寫(xiě)嗎？下面是小編為大家收集的讀《莊子》有感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

讀《莊子》有感1

　　即使莊子不提，逍遙一直是人們追求的一種生活境界。然而，像我這樣的人，想到逍遙，無(wú)非是物質(zhì)生活富裕，不用每天為生計(jì)而努力。你可以隨意享受生活……在莊子眼里，這一切都是那么淺薄，他的逍遙，我覺(jué)得是關(guān)于人的生存狀態(tài)的終極命題。

　　莊子認(rèn)為，一切都有自己的本性，逍遙不逍遙就是看它的生存狀態(tài)是否符合它的本心。既然一切都有自己的本性，就沒(méi)有所謂的好生活方式和壞生活方式，只有適合自己的生活方式。因此，莊子和老子一樣，認(rèn)為最好的政治是無(wú)為而治；因此，他主張順其自然，任何統(tǒng)一的制度標(biāo)準(zhǔn)都有其局限性，這將阻礙人們的自由。視角深刻。

　　很多時(shí)候，我覺(jué)得自己很忙，每天都有很多事情要做。但過(guò)了一段時(shí)間，回頭想想前幾天做了什么，卻想不起來(lái)。顯然，我只是在機(jī)械上完成一些事情，而不是把心放進(jìn)去。我沒(méi)有問(wèn)自己這些是不是我想做的。逍遙與忙不忙無(wú)關(guān)，這只取決于你是否符合自己的本性。渾渾噩噩顯然不是逍遙，而是自我迷失。逍遙不僅僅是混沌，更是大清醒后的一種冷靜。莊子覺(jué)得種非常積極的觀點(diǎn)，他覺(jué)得自己的時(shí)代統(tǒng)治者極其奢侈，人所以提出逍遙是一種非常積極的觀點(diǎn)。雖然我認(rèn)為這在現(xiàn)實(shí)中是不可能的。

　　我認(rèn)為我們可以從莊子逍遙的角度來(lái)看待中國(guó)目前的教育。近年來(lái)，高考制度越來(lái)越受到批評(píng)，許多人呼吁徹底改革現(xiàn)行教育制度，主張向西方學(xué)習(xí)。然而，許多西方教育工作者羨慕中國(guó)的教育。當(dāng)美國(guó)教師哀嘆中國(guó)學(xué)生強(qiáng)大的數(shù)學(xué)能力時(shí)，許多中國(guó)學(xué)生不明白他們想做生意，但為什么他們必須解決一個(gè)又一個(gè)數(shù)學(xué)問(wèn)題。我認(rèn)為根據(jù)我自己的經(jīng)驗(yàn)，目前的教育本身沒(méi)有那么多問(wèn)題。就我而言，我很高興我能在中學(xué)打下良好的理科基礎(chǔ)。然而，中國(guó)的教育體系，特別是高考體系，有一個(gè)很大的缺點(diǎn)，那就是它使整個(gè)中學(xué)階段的個(gè)人評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)獨(dú)一無(wú)二。事實(shí)上，每個(gè)人都有自己的特點(diǎn)。每個(gè)人將來(lái)都會(huì)從事不同的工作，走不同的人生道路。然而，在上大學(xué)之前，很大程度上只學(xué)習(xí)這樣一個(gè)衡量人的標(biāo)準(zhǔn)，這對(duì)很多人來(lái)說(shuō)是不公平的，這阻礙了他們的正常發(fā)展，甚至使許多人對(duì)書(shū)籍和知識(shí)失去了興趣。高考是教育的`指揮棒。雖然許多省份正在實(shí)施新一輪的教育改革，但只要高考保持不變，社會(huì)對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)模式保持不變，無(wú)論教育形式如何變化都沒(méi)有多大意義。也許我們可以從莊子那里得到一些啟示。既然每個(gè)人都不一樣，雖然不可能讓每個(gè)人自由發(fā)展，但還是要形成多元化的評(píng)價(jià)體系。很多學(xué)習(xí)不好，學(xué)歷低，但在其他方面有技能的人也應(yīng)該得到社會(huì)的尊重。因?yàn)榇髮W(xué)生和技術(shù)工作者對(duì)社會(huì)發(fā)展同樣重要。

　　此外，純知識(shí)的灌輸也使得，雖然每個(gè)人都學(xué)得很辛苦，但并非出于本心去熱愛(ài)學(xué)習(xí)。大多數(shù)人沒(méi)有學(xué)會(huì)思考，基本上對(duì)自己的未來(lái)感到困惑。進(jìn)入大學(xué)后，學(xué)生們失去了以前的強(qiáng)制約束，所以很多人無(wú)法控制自己，浪費(fèi)時(shí)間。學(xué)習(xí)已經(jīng)成為校園里一件非常功利的事情，成為一種手段和工具，這是對(duì)學(xué)習(xí)本質(zhì)的最大偏差。這種氛圍讓每個(gè)人都覺(jué)得學(xué)習(xí)是一件非常痛苦的事情，不想做但必須做。當(dāng)學(xué)生完全被考試奴役，被學(xué)位名譽(yù)所引導(dǎo)時(shí)，就是最大的性。相反，行是極端的不逍遙。冷靜下來(lái)，為什么不讀一點(diǎn)書(shū)，才能有真正的收獲；順性而為，才能真正做好事。這是老莊給我的教誨。

讀《莊子》有感2

　　先秦時(shí)期，諸子百家思想爭(zhēng)鳴。各個(gè)學(xué)派的代表人物紛紛著書(shū)立言，以表達(dá)自己的思想 觀點(diǎn)。我認(rèn)為在眾多經(jīng)典著作之中，最引人莫過(guò)于《莊子》。

　　《莊子》又稱(chēng)為《南華經(jīng)》，是道家學(xué)派的代表著作。作者是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家代表人物莊 周，莊周被世人稱(chēng)為莊子。《莊子》全書(shū)共三十三篇，相傳，書(shū)中內(nèi)篇七篇為莊周本人所著， 而其余外篇十五篇與雜篇十一篇為莊子后學(xué)所著。

　　內(nèi)篇多介紹莊子的哲學(xué)思想，外篇?jiǎng)t介紹莊子的事跡來(lái)反映他的觀點(diǎn)，讓他描述的思想 有理有據(jù)，更具說(shuō)服力。細(xì)細(xì)讀來(lái)，《莊子》并不像現(xiàn)代哲學(xué)教研書(shū)那樣枯燥，反而十分有 趣。《逍遙游》中，莊子通過(guò)大量如鯤鵬、小若蜩之間的對(duì)比，寫(xiě)出心懷大地之人與鼠目寸 光之人的區(qū)別。而斥 那無(wú)知之言令人發(fā)笑。用宋榮子的“舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而 不加沮”“列子御風(fēng)而行”來(lái)反襯出莊子心目中能真正逍遙的境界。即書(shū)中所言“至人、圣 人、神人”的境界。從這些境界中，可以看出莊子對(duì)身體、精神，甚至某些更為玄妙狀態(tài)下 的絕對(duì)自由的向往。讀罷此篇，我突然發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)代生活中，我們已經(jīng)十分缺乏對(duì)于這種自 由的追求思想。這是一種十分理想的境界，我對(duì)莊子追求極致自由的思想頓生敬意。

　　而莊子對(duì)于人類(lèi)狀態(tài)的'思考，其角度更為精妙，可以說(shuō)是前無(wú)古人、后無(wú)來(lái)者。莊子在 《齊物論》中，寫(xiě)出“不知周之夢(mèng)為蝴蝶與，蝴蝶之夢(mèng)為周與”這樣的話。這種將人類(lèi)與其 它物種相互交融，看成一體的想法確是絕無(wú)僅有的。同時(shí)，他直接提出“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的觀點(diǎn)。在外篇《至樂(lè)》中寫(xiě)道：“莊子的妻子死后，惠子前去探望莊子， 想安慰他。但惠子沒(méi)有想到的是，他不但沒(méi)有看見(jiàn)悲傷的莊子，反而看到了讓人目瞪口呆的 一幕——莊子正在敲擊盆大聲唱歌。”故事有些夸張，但這正是莊子天人合一思想的表現(xiàn)。他說(shuō)明了這樣做的原因，那就是他認(rèn)為人本是從天地間衍生而來(lái)的，而人死后不過(guò)是回歸自 然天地，又為什么要為妻子的死而傷心呢？如此豁達(dá)，天地間唯此一人爾。

　　《莊子》可以說(shuō)是了解中國(guó)文化的必讀之書(shū)。書(shū)中崇尚自由，天人合一，尊重自然的思 想讓我受益匪淺。在我看來(lái)它無(wú)疑是經(jīng)典中的經(jīng)典，一般有趣的哲學(xué)書(shū)。

讀《莊子》有感3

　　《列子·湯問(wèn)》中有云：“終北之北有溟海者，天池也，有魚(yú)焉，其廣數(shù)千里，其長(zhǎng)稱(chēng)焉，其名為鯤。”而后莊周大筆一揮，寫(xiě)道：“北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。”

　　春秋戰(zhàn)國(guó)紛爭(zhēng)不休，洋洋灑灑五百余年烽火迭起，諸子百家各施救世之道。十家九流眾說(shuō)紛紜，或曰“法、術(shù)、勢(shì)”，或曰“仁愛(ài)禮樂(lè)”，或曰“兼愛(ài)非攻”。當(dāng)后世都以為道家萬(wàn)代的光輝要被珠玉在前的“道法自然”遮掩時(shí)，只這一筆，宕開(kāi)屬于莊周汪洋恣肆、瑰麗詭譎的酣夢(mèng)，將南華真人的“逍遙游”鋪陳在眾生面前。

　　魯迅評(píng)論其文字“汪洋捭闔、儀態(tài)萬(wàn)方”，光從此句同樣能窺探一二。題中“逍遙”二字，悠哉游哉，流轉(zhuǎn)天地不受拘，大可歸無(wú)為之最高。《齊物論》說(shuō)秋毫大、太山小、殤子壽、彭祖夭。《人間世》中有支離疏，《德充符》中便以跂支離無(wú)脤、甕大癭與之相應(yīng)。《大宗師》里息以踵的真人形象躍然紙上，《應(yīng)帝王》中儵、忽試鑿七竅。再折身來(lái)看《逍遙游》，以魚(yú)卵表大魚(yú)、以微小說(shuō)窮盡。這種種讀來(lái)莫不嘆奇詭！惜我筆拙，借來(lái)王蒙一句評(píng)說(shuō)：“縹緲空靈，則推南華為獨(dú)步也。其中逐段逐層，皆有逍遙境界，如游武夷九曲，萬(wàn)壑千巖，應(yīng)接不暇。”

　　若說(shuō)知名度可與“北冥有魚(yú)”相提并論的，不知看官可曾聽(tīng)聞“莊周夢(mèng)蝶”？

　　在《齊物論》的末尾記錄了一場(chǎng)鏡花水月。昔者，莊周夢(mèng)為蝴蝶。忽忘此身為蝶為周，栩栩然也，蘧蘧然也。這故事不可謂不美，否則何來(lái)徐夤的“青蟲(chóng)也學(xué)莊周夢(mèng)，化作南園蛺蝶飛”、李商隱的“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”？清人張潮于《幽夢(mèng)影》中有一妙語(yǔ)：“莊周夢(mèng)為蝴蝶，莊周之幸也；蝴蝶夢(mèng)為莊周，蝴蝶之不幸也。”然我不覺(jué)。蕭綱《十空·如夢(mèng)》詩(shī)說(shuō)：“未驗(yàn)周為蝶，安知人作魚(yú)。”恰是如此道理。

　　惠子曰：“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？”

　　莊子曰：“子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)？”

　　——魚(yú)樂(lè)否？這是個(gè)古往今來(lái)無(wú)從解釋的`命題，向來(lái)仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智。邏輯上來(lái)看，這場(chǎng)交鋒似乎是惠施占了上風(fēng)，而莊周不過(guò)憑詭辯取勝。俗話說(shuō)得好，此一時(shí)彼一時(shí)，帶入這場(chǎng)漆園夢(mèng)亦是如此。而今千百年已過(guò)，回首那紛亂的世代，先秦百家爭(zhēng)鳴的盛況早已凋零，漆園夢(mèng)中的蝴蝶徐徐隕落，再看那濠梁之上，早已無(wú)人結(jié)伴同游。天道有常，時(shí)光荏苒，不禁叫人扼腕嘆息。——究竟是莊周幸，還是蝴蝶幸？

　　沒(méi)有說(shuō)法，畢竟無(wú)人參透這大道。《齊物論》中有云：“舉莛與楹，厲與西施，恢詭譎怪，道通為一。”不正是印證了他那句“天地與我

讀《莊子》有感4

　　狼牙夜，掛一彎醉月，燃二三盞孤燈，品三四杯香茗，握一卷《莊子》掩卷而沉思。暮春三月，草長(zhǎng)鶯飛，雜樹(shù)生花，蝴蝶翩翩。莊周曉夢(mèng)，迷亂了栩栩而飛的蝶，道不清誰(shuí)是誰(shuí)的誰(shuí)。此曰：“不知周之夢(mèng)為蝴蝶與，蝴蝶夢(mèng)為周與？”莊子如炬的思想鑿開(kāi)混沌，莊子坐釣于濮水，嘆了一句“往矣，吾將曳尾于涂中。”幻化成了后世一張濃霧不散的網(wǎng)，捕住了浩浩五千年的'文史。莊子化身為鵬扶搖九萬(wàn)里，浮蒼天之上，渺滄海之迂生；莊子蛻變成蝶，飄飄然于花田間，微熏，醉倒。閑躺著一地空靈，任云卷云舒。

　　他說(shuō)“方生方死，方死方生。”天地之萬(wàn)物，駕御六氣，襁褓中帶一縷晨曦，墓碑上銘刻魂靈。生生死死，留下了繭和蝶的余音……

讀《莊子》有感5

　　最初接觸莊子，是在高中時(shí)代，來(lái)自于他的一篇《逍遙游》。“北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥。”這么大的魚(yú)，化成鳥(niǎo)，也還這樣大，大到遮天蔽日，這位莊子用盡了我所有的想象。直到我看到電影《大魚(yú)海棠》，那鯨魚(yú)在海洋里自由地遨游，不時(shí)發(fā)出陣陣悠長(zhǎng)的低鳴，仿佛在訴說(shuō)著無(wú)盡的悲哀時(shí)，我才深刻感受到莊子在他《逍遙游》里，鯤和鵬的大。不過(guò)，與電影不同的是，莊子所描述的大，那是一種蓬勃向上的大，那是一種自由而遼闊的大，那是一種爽朗的大。

　　再接觸莊子，是我突然出現(xiàn)在他與楚國(guó)大夫?qū)υ挼那榫持小Ｋ�持竿不顧，曰：“往矣！吾將曳尾于涂中。”�?dāng)時(shí)年幼，一心立鴻鵠之志，心中不免暗諷，好一個(gè)狂人，入世為官，多好的機(jī)會(huì)呀！現(xiàn)在參加工作了，才知在暖暖的陽(yáng)光下，曳尾于涂中，是心累疲勞后的奢望，如果有這么一個(gè)好機(jī)會(huì)擺在我面前，我不會(huì)像他一樣，淡然的拒絕，恐怕還是要掂量許久。這樣的灑脫，連陶淵明也稍遜幾分。陶淵明身在仕途，心卻呼喊“既自以心為形役”，而他卻一句“往矣”的拒絕，簡(jiǎn)單明了，將宦海沉浮看得清清楚楚。

　　再次走近莊子，是因?yàn)樗�的“荒誕之舉”——鼓盆而歌。莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“與人居，長(zhǎng)子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”莊子曰：“不然。是其始死也，我獨(dú)何能無(wú)概然！察其始而本無(wú)生，非徒無(wú)生也而本無(wú)形，非徒無(wú)形也而本無(wú)氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。人且偃然寢于巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。”學(xué)了心理咨詢師后，才知道他不是荒誕，而是通達(dá)。以前，外婆去世后，我分外思念，甚至想去另個(gè)一個(gè)世界，去見(jiàn)外婆！我深夜遙思，想到了外婆做的豆包，想到了外婆的.笑容，想到了外婆去世前的一晚……想到這些，心痛不已，深深體會(huì)到了什么叫“子欲養(yǎng)而親不待”。后來(lái)，想到了媽媽的做事風(fēng)格像外婆，外婆的七個(gè)子女，多多少少都有外婆的身影，我才開(kāi)竅，以后想外婆，就看看媽媽和姨媽舅舅他們。而莊子直接不需要寄托，因?yàn)樗�把死看成了人生的其中一段旅途。用心理學(xué)中畢生發(fā)展觀來(lái)闡述，那就是死亡的過(guò)程也是人們成長(zhǎng)不可缺少的一個(gè)環(huán)節(jié)。生和死不是對(duì)立的，死是生的一部分，也許真正體會(huì)過(guò)死的過(guò)程，才會(huì)明白生的偉大與充實(shí)。貧困交加時(shí)的莊子，是在接近死亡后，才有這么透徹的領(lǐng)悟嗎？我大膽揣測(cè)。

　　至此，我對(duì)莊子的“逍遙”才有深刻的體會(huì)。他的逍遙，不是簡(jiǎn)單的出世或避世。與蘇軾的“縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然。浩浩呼如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙”相比，他多了一份人間煙火。讀《莊子》，我只能說(shuō)，“若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷”，“當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至”！

讀《莊子》有感6

　　讀于丹《莊子》心得之《境界有大小》，于丹在里面寫(xiě)道：“一個(gè)人，永遠(yuǎn)不要去羨慕別人。”為此，她還專(zhuān)門(mén)列舉了《莊子——人世間》中的一個(gè)關(guān)于樹(shù)的例子：

　　一個(gè)姓石的.木匠到齊國(guó)去，路上看到有一棵櫟樹(shù)。這棵櫟樹(shù)被這個(gè)地方的人奉為社神來(lái)祭祀。

　　這樹(shù)有多大啊?莊子的形容很夸張。他說(shuō)，這棵樹(shù)的樹(shù)陰可以遮蔽幾千頭牛在這樹(shù)底下乘涼，量一量樹(shù)干可以達(dá)到百尺粗，跟山一樣高，很多丈高以上才生枝干。

　　這棵大樹(shù)吸引了好多人來(lái)觀賞，但石木匠看也不看一眼，就離開(kāi)了。他的徒弟問(wèn)師傅：“這么好的木材為什么看都不看呢?”

讀《莊子》有感7

　　近讀《莊子逍遙游》，有些感想。

　　在這部分的幾篇文章中，莊子的思想主旨是說(shuō)人應(yīng)當(dāng)脫離外在束縛，讓精神處于優(yōu)游自在、毫無(wú)掛礙的境界（即他所說(shuō)的“至人無(wú)己”、“圣人無(wú)名”、“神人無(wú)功”）。為了說(shuō)明自己的觀點(diǎn)，莊子杜撰了“鯤鵬與小鳥(niǎo)”的故事做鋪墊，來(lái)證明“小知（智）不及大知（智）”，也就是俗人與圣人在境界上的差異。又在《限制與自由》一文中把俗吏、宋榮子、列子的境界進(jìn)行了比較（勝任一官之職而自以為了不起；舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮；乘風(fēng)而行猶有所待也），指出“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮，彼且惡乎待哉？”，繼而指出他認(rèn)為最高的境界——至人無(wú)己、神人無(wú)功、圣人無(wú)名，并且用“堯讓天下許由不受”來(lái)說(shuō)明“圣人無(wú)名”（而我猶代子，吾將為名乎？），用“藐姑射之山上的神人”來(lái)說(shuō)明“神人無(wú)功”，用“去除成見(jiàn)”的故事（惠子與莊子關(guān)于用大的對(duì)話）來(lái)說(shuō)明“至人無(wú)己”。

　　那么，人真的能讓精神脫離物質(zhì)的束縛日達(dá)到逍遙之境嗎？

　　回答當(dāng)然是否定的。

　　物質(zhì)和精神相互依存，這是毫無(wú)疑問(wèn)的，過(guò)分強(qiáng)調(diào)哪一方面都是形而上學(xué)的錯(cuò)誤做法。不知道當(dāng)莊子窮困潦倒之際，連吃飯都成了問(wèn)題的時(shí)候，他還能逍遙得起來(lái)嗎？他的這種理論，只是一朵不結(jié)果的`花，“看上去很美”，對(duì)蕓蕓眾生是沒(méi)有什么實(shí)際用處的。在他看來(lái)，人只要有精神就行了，一味地追求精神上的自我陶醉就能達(dá)到人生的最高境界。由此觀之，其主觀唯心主義的本質(zhì)一目了然。

　　無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名之論，說(shuō)穿了，是莊子消極遁世的一種借口。甚至可以說(shuō)是一種自私自利的表現(xiàn)，是“有己”。是只追求自我精神享受而不管眾生疾苦的“不作為”行為，是極端個(gè)人主義的集中體現(xiàn)。就因?yàn)樽约翰辉敢猱?dāng)那個(gè)漆園小吏，而把自己的想法讓天下人接受，那可能嗎？

　　當(dāng)然，我們還是要感謝莊子。他為我們蕓蕓眾生的人生修為指出了方向——盡量不要因過(guò)分追求物質(zhì)享受而損害自己的精神世界，以防人的異化。當(dāng)今社會(huì)，物質(zhì)極大豐富。多少人因過(guò)分追求金錢(qián)、地位、名氣而好大喜功，私欲膨脹，甚至鋌而走險(xiǎn)，鋃鐺入獄。這些年，許多官員就是活生生的例子，我們應(yīng)引以為戒。

讀《莊子》有感8

　　暑假里讀到了《莊子傳》這本書(shū)，我開(kāi)始喜歡上了莊子。這是我對(duì)莊子的思考，也是對(duì)人生的思考。

　　這本書(shū)中寫(xiě)到的莊子不像孔子、老子、墨子等只談仁義禮樂(lè)之人，他視天下如彈丸，視官位如糞土，傲視王候，本可做各國(guó)大官，卻只是以做草鞋為生，非禮非仁。他的寓言讓人十分容易理解，在他看來(lái)，這是拋開(kāi)一切束縛，游于天地?zé)o窮之間，如果得道的人，就像醉漢一樣，物不能傷他，也可長(zhǎng)壽。

　　我覺(jué)得這本書(shū)中的道，不像我們正常人的理解，物處不分，善惡美丑也不分。其實(shí)十分好理解，每個(gè)人都希望自己成材，可是這成了一個(gè)自我毀滅的機(jī)會(huì)，就如漆樹(shù)一樣，正是有用，才會(huì)被人毀滅而取有用的'部分。有人會(huì)說(shuō)：如果一只鵝會(huì)打鳴，另一只不會(huì)，不就無(wú)用的要被先殺了。對(duì)于這問(wèn)題，莊周說(shuō)：“成材與不材之間雖會(huì)相似，但還是不能擺脫被殺的危險(xiǎn)，就像我們種的物一樣。達(dá)到道之人，沒(méi)人夸獎(jiǎng)，沒(méi)人抵毀，像龍一樣善變，如蛇一樣機(jī)靈，會(huì)真變化，能主宰別人，而不會(huì)被奴役，不會(huì)有被殺的危險(xiǎn)”。

　　我愛(ài)這本書(shū)，我更愛(ài)莊子這個(gè)大哲人。

讀《莊子》有感9

　　說(shuō)到莊子，我們不禁想到道教創(chuàng)始人老子，他是老子的弟子。他們都追求思想上的得道和精神上的超然物外。莊子更注重個(gè)人，讓人更注重身體和生活，也就是養(yǎng)生。

　　在《莊子選注》中，有一篇題為《莊子與惠子游在浩梁》的議論文，是一篇語(yǔ)錄體議論文。文中兩人，一力辯，一巧辯；一求真，一尚美；一拘泥，一超然；讓讀者看完會(huì)心一笑，沉思很久。

　　這篇文章講述了兩位辯論大師的故事，他們是由游泳池中游來(lái)游去的魚(yú)引起的。雖然這個(gè)問(wèn)題很小，但它的目的很大。用矛攻子盾的方法深化辯論。讀完這篇文章后，我不得不感嘆他們?cè)谵q論中所反映的敏捷思維和明智的對(duì)話令人驚嘆，他們都被他們的好辯論所折服。第一次讀完后，我不時(shí)佩服他們的才華辯論，忍不住笑了。

　　在莊子看來(lái)，物與自身融為一體，才能體會(huì)到釣魚(yú)的快樂(lè)。然而，莊子用安字反駁惠子，體現(xiàn)了他詭辯的'風(fēng)格。

　　惠子相梁選自莊子秋水。文章中，惠子在魏國(guó)當(dāng)宰相，莊子去看望他。有人激起了他們之間的友誼。因此，惠子在國(guó)都搜索了幾天幾夜。莊子把自己比作米，把惠子比作貓，把名利比作腐鼠，生動(dòng)地解釋了他鄙視名利的立場(chǎng)和興趣，諷刺了惠子沉迷于名利，無(wú)緣無(wú)故懷疑別人的丑陋。

　　由此可見(jiàn)，莊子本人是看不起世俗名利的，對(duì)外界的誘惑，他能做到言行一致，潔身自好。

　　《莊子選注》揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗，追求虛幻的理想世界。它反映了莊子的虛無(wú)主義。這本書(shū)蘊(yùn)含著深刻的哲學(xué)理念，處處發(fā)人深省，有些可能很長(zhǎng)一段時(shí)間都無(wú)法理解。

　　在我看來(lái)，道教學(xué)派的思想是一門(mén)深?yuàn)W而不易咀嚼的知識(shí)。俗話說(shuō)：道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。老子認(rèn)為道是一切的起源。有了道，就會(huì)有一切。莊子作為道教創(chuàng)始人之一，對(duì)道的貢獻(xiàn)不容忽視。

　　作為一名一年級(jí)的學(xué)生，我可能對(duì)莊子選注中的文章只有一點(diǎn)了解，但它已經(jīng)深深植入了我的大腦。在我未來(lái)的學(xué)習(xí)生涯中，我將努力理解它，理解它，我將指導(dǎo)我的人生觀。

讀《莊子》有感10

　　要談莊子，首先要談老子。有人說(shuō)老子的成就在于讀《易經(jīng)》，他的言行和思想被后人篆刻成書(shū)《老子》，這是《易經(jīng)》的讀后感。老子政治主張小國(guó)寡民，使民有伯之器，使民重死而不遠(yuǎn)遷。他向往結(jié)繩計(jì)事的原始社會(huì)，甘其食，美其服，居其所是一種復(fù)古倒退的思想。老子是道家人生雙修的`始祖，在我的人生自然。有句話叫人之道不然，損不足以奉有余，可見(jiàn)老子尊天，信天命，以自然為大。

　　現(xiàn)在言歸正轉(zhuǎn)，說(shuō)把道學(xué)推向高潮，和老子并稱(chēng)老莊莊子。說(shuō)莊子，首先要淡其文。在《莊子》一書(shū)中，有33篇，其中7篇是莊子寫(xiě)的，于丹說(shuō)；氣勢(shì)磅礴，縱橫放肆；而表達(dá)的思想深刻而宏大，籠罩著古今，善用寓言故事，風(fēng)格笑罵，無(wú)拘無(wú)束。但是什么是道呢！他又是怎么追道的？莊子在他的《知北游》中，托一個(gè)叫知的人去問(wèn)什么？道在哪里？這時(shí)，有人可能會(huì)問(wèn)，莊子為什么要托知，而遇到高人無(wú)為謂，知問(wèn)，無(wú)為謂卻聽(tīng)而不答。有什么寓意？知者，就是有大智慧的人；無(wú)為謂，就是說(shuō)無(wú)所謂，無(wú)所謂；道在心里，為苦尋道，莊子一言點(diǎn)破。儒家講積極出仕，必須大為，造福世界，是始奏，到漢獨(dú)尊儒術(shù)，再到現(xiàn)在，一代又一代儒生走向未路的精神堡壘。莊子主張無(wú)為而冶修身、冶國(guó)、平天下，應(yīng)順自然，適合人心。這是一種崇高的境界，也是一種心態(tài)。這就是莊子合心的道法。也就是心為大。

　　《秋水》中有這樣一個(gè)故事：有一天，莊子逍遙于濮水，閑釣。楚王派兩位士大夫去請(qǐng)莊子，出山為相，博取名份。莊子拒絕了：寧余生而牽尾于涂中，也不去吸楚王的瘡。這就是莊子對(duì)名字的態(tài)度。人心是自由的，因?yàn)橛行┤瞬辉谶@里，追求的是普通人無(wú)法理解和做到的。還有一個(gè)故事，莊子的妻子先走了，惠子來(lái)吊唁，看到莊子是鼓盆而歌。惠子很困惑，便問(wèn)，你好沒(méi)良心，你老婆為你累了，現(xiàn)在死了。你不哭，反而鼓盆而歌，什么？這時(shí)莊子說(shuō):人的生死，符合自然，對(duì)待生死，全靠人心，追根溯源，觀察人的初始開(kāi)始，不就是自然之氣嗎？這時(shí)，她靜靜地走，回歸自然，不好嗎？這就是生命的真諦，莊子已經(jīng)理解了生命。如果把這件事放在現(xiàn)在，是普通人無(wú)法接受的，更是無(wú)法體會(huì)莊子當(dāng)時(shí)的心境。

　　莊子乘物游心，獨(dú)往精神。他夢(mèng)見(jiàn)蝴蝶，不知道蝴蝶是變成自己還是變成蝴蝶。

　　后言：每個(gè)人的生命都無(wú)異于一只鳥(niǎo)，無(wú)論是困在籠子里還是追求自由，都在于自己。生命可以生也可以死，這取決于我們天地之心。

讀《莊子》有感11

　　并不是《莊子》里所有的文章都必須是莊子自己寫(xiě)的。我們應(yīng)該正確對(duì)待它。讀《莊子》時(shí)，我們應(yīng)該仔細(xì)理解它。如果我們測(cè)試別人的教學(xué)，最多是別人消化的觀點(diǎn)。我們應(yīng)該首先有一定的理解，然后結(jié)合各種觀點(diǎn)更好地理解其中的奧秘。除此之外，這本書(shū)還需要翻譯，《莊子》的原文內(nèi)容很多，怎么可能是全書(shū)呢？選擇的時(shí)候自然要注意。很多人喜歡用歷史人物的局限性來(lái)批評(píng)他們。一定不能這樣。想象一下20歲以后__誰(shuí)能保證后人不會(huì)批評(píng)我們的局限性？……

　　古代哲學(xué)以老莊并稱(chēng)，文學(xué)以莊屈并稱(chēng)。與此同時(shí)，聞一多認(rèn)為莊子具有杰出作家和詩(shī)人的基本素質(zhì)：“他的寶寶哭著抓月亮，神秘的'憂郁，圣瑞的愿景，無(wú)盡的企業(yè)羨慕，無(wú)盡的嫉妒，讓他成為最真實(shí)的詩(shī)人。” 其次，莊子是文學(xué)家，那么莊子的文學(xué)性是什么呢？聞一多說(shuō)：“南華的文辭是千真萬(wàn)真的文學(xué)，大家都承認(rèn)。然而，莊子的文學(xué)價(jià)值不僅僅是文字。連他的哲學(xué)都不像平時(shí)那樣矜持、陡峭、陡峭、皺眉、絞腦筋；他的思想本身就是一首美妙的詩(shī)。“在這里，我以詩(shī)人獨(dú)特的多情和敏感，體會(huì)到了莊子文章中的詩(shī)意特征:一是抒情，莊子“是抒情天才”。文引用了明人吳世尚的《莊子》·《南陽(yáng)》中“舊國(guó)舊都，望之失望”的評(píng)論：“莊子妙得于詩(shī)”，并補(bǔ)充道：“這里的確是一首奇妙的詩(shī)——外貌同本質(zhì)都是詩(shī)。“聞一多不僅在莊子情感暴露的地方看到了詩(shī)意，而且在神秘的哲學(xué)中體會(huì)到了莊子的深情。比如他對(duì)“萬(wàn)物生于有，萬(wàn)物生于無(wú)”的理解：“莊子仿佛說(shuō)：那‘無(wú)’就是我們真正的故鄉(xiāng)。他痛苦的是不能忘記他的家鄉(xiāng)。“聞一多在莊子哲學(xué)中探索的情感趨勢(shì)，讓人感受到莊子深刻的生活體驗(yàn)和強(qiáng)烈的情感，進(jìn)入……

讀《莊子》有感12

　　“秋水時(shí)至，百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。”是誰(shuí)在浩浩的長(zhǎng)江與黃河的奔騰呼嘯中狂歌，“泉涸，魚(yú)相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。與其譽(yù)堯而非桀也，不如兩忘而化其道。”是誰(shuí)，在一洼小小的干泥塘邊長(zhǎng)嘆。是誰(shuí)，一夢(mèng)化作一世逍遙，是誰(shuí)，一生寫(xiě)盡一代風(fēng)華。

　　“昔者，昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與？蝴蝶之夢(mèng)為周與？周與蝴蝶則必有分矣。此之謂物化。”莊子，一個(gè)帶著上古遺民的氣息，孤獨(dú)而出世的智者，一個(gè)千年前彷徨在無(wú)何有之鄉(xiāng)，廣漠之野的賢人，帶著戰(zhàn)國(guó)的風(fēng)塵，從微黃的書(shū)頁(yè)中，緩步走來(lái)……

　　世間一夢(mèng)，萬(wàn)事逍遙，是什么讓你無(wú)視那讓天下人趨之若鶩的權(quán)勢(shì)，在蘇秦、張儀等人的夢(mèng)想之前哂然一笑，面對(duì)那“愿以境內(nèi)累之”的楚王，面對(duì)那恭敬立在自己身后的楚王使者，頭也不回，“持竿不顧”的吐出那樣一句流傳千古的話語(yǔ)：

　　“往矣，吾將曳尾于涂中。”

　　千年一夢(mèng)，萬(wàn)世逍遙，濕潤(rùn)的吳楚大地的廣袤平野上，依舊回蕩著千年前你不一樣的逍遙，當(dāng)諸子百家們紛紛奔向城市，奔向諸侯將相的府邸時(shí)，你卻轉(zhuǎn)過(guò)了身，走進(jìn)了鄉(xiāng)村，面向著布衣百姓，講述著你的道與德；當(dāng)孟子、商鞅等向帝王們洋洋灑灑的陳述他們的治國(guó)方略之時(shí)，你卻行走在田野之間，向著路邊的老農(nóng)講述著大鵬與斥鷃的故事；當(dāng)蘇秦，張儀之流得意洋洋，愉悅的聽(tīng)著自己口袋中諸國(guó)相印相碰而發(fā)出的清脆聲音時(shí)，你默默辭去了漆園小吏的職務(wù)……你是先秦諸子中的異類(lèi)，在那樣的時(shí)代中，你顯得是那樣的逍遙。

　　還記得你鼓盆而歌的.那個(gè)日子嗎？是她，在那無(wú)數(shù)個(gè)日日夜夜中，和你一起起早貪黑，操持家務(wù)，毫無(wú)怨言。是她作為你最堅(jiān)強(qiáng)的后盾，為你那驚世的智慧提供最堅(jiān)強(qiáng)的支撐，但是，她卻是那樣的去了，可以想到你的悲傷，但是，你是莊周，你的智慧決定了你不會(huì)像那些凡夫俗子一樣無(wú)謂的哭泣悲號(hào)，你的鼓盆而歌中，又有幾分豁達(dá)，幾分悲傷，幾分逍遙。

　　風(fēng)起，云涌，大鵬南飛，從蒼茫的北冥之上飛往那浩淼無(wú)際的天池之畔，是你那瑰麗的筆觸為他裝上翅膀。你在那風(fēng)云涌動(dòng)的戰(zhàn)國(guó)，用你的逍遙，守護(hù)著心靈的月亮，譜寫(xiě)了戰(zhàn)國(guó)諸子不一樣的風(fēng)采。當(dāng)田野間的風(fēng)吹過(guò)你的身旁，縱然如此逍遙的你，是否感到一種鄉(xiāng)愁的滋味。

　　不是物質(zhì)之鄉(xiāng)的鄉(xiāng)愁，而是精神故園的愁思。

　　你帶著上古的氣息而來(lái)，從精神上你更像是上古時(shí)的人們，而非那個(gè)戰(zhàn)火紛飛中的亂世的子民，你向往上古那淳樸的民風(fēng)，卻只在現(xiàn)實(shí)中看見(jiàn)爾虞我詐、勾心斗角，你的精神故園早已毀于一旦，心靈的月亮也已蒙塵，你的精神根本無(wú)鄉(xiāng)可回，你只有懷著那永恒的鄉(xiāng)愁，在精神的無(wú)何有之鄉(xiāng)中，獨(dú)自彷徨！

　　這是夢(mèng)嗎？或者不是嗎?天下眾生都是迷茫的嗎？還是唯獨(dú)我一個(gè)人是迷茫的？精神的故園無(wú)處可尋，你卻只有仰首問(wèn)天，無(wú)限彷徨。

　　但是，縱使懷著無(wú)法消卻的鄉(xiāng)愁，你卻依舊是莊子，不朽的莊子，縱使世事蒼茫，你無(wú)法參透，但是你卻可以選擇遠(yuǎn)離喧囂，遠(yuǎn)離嘈雜，到山林田舍中去，為世俗增添一抹來(lái)自上古的亮色，在那枯寂的世界中，一夢(mèng)逍遙。

　　縱使你已離我們遠(yuǎn)去千年之久，翻開(kāi)你的書(shū)，依舊感受到來(lái)自上古的不滅滄桑，仿佛看見(jiàn)你的淡淡的鄉(xiāng)愁，心靈與智慧的力量，以及一世逍遙。

　　轟鳴的機(jī)械文明在我翻開(kāi)你的杰作時(shí)已經(jīng)遠(yuǎn)去，盡管窗外車(chē)水馬龍，轟鳴喧囂，我也只能聽(tīng)見(jiàn)你在那精神的故園像我們慢慢講述你的故事，我們知道，你的夢(mèng)想一定會(huì)實(shí)現(xiàn)，既然舊的精神故園無(wú)法歸去，那我們何不自己開(kāi)辟一個(gè)新的故園！

　　我們知道你永遠(yuǎn)不會(huì)老去。

　　因?yàn)槟阏f(shuō)過(guò)：

　　“指窮于為薪，火傳也，不知其盡也……”

讀《莊子》有感13

　　那一日陽(yáng)光明媚在上海柔媚的流云下是一絲絲芊綿的野花。幾只粉色的蝴蝶從波光粼粼的湖畔飛來(lái)穿過(guò)楊柳撩人的婀娜掠過(guò)蒲公英飛揚(yáng)的輕盈在幾朵小野花上翩然落下。我捧著《孟子》獨(dú)坐一旁不愿驚動(dòng)她們一如不愿打擾簾下悠然于夢(mèng)中的睡美人把沉睡的美人定在做蝴蝶夢(mèng)吧！

　　蝴蝶穿過(guò)我的雙眼流下了美的'印記在我心靈中的畫(huà)廊翩然飛過(guò)。"昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶栩栩然蝴蝶也自喻適志也。不知周也。俄然覺(jué)則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與在周亦飄然。蝴蝶如仙界閃爍著熒光的精靈飛過(guò)顯示與夢(mèng)想的界限飛過(guò)天上與人間的聯(lián)結(jié)。飛來(lái)告戒世人擺脫欲望何必被欲望所累直至生不如死。

　　在書(shū)中顯示所想常被你形之于夢(mèng)。而在你的夢(mèng)中我所探尋到的不僅只有美妙的蝴蝶更有常人難以想象的骷髏。你不是貪生怕死的人更不受欲望干擾死后你愿讓蛆蟲(chóng)蝕盡你身軀上殘留的最后一點(diǎn)余肉讓野狗啃盡并任意玩弄你最后的骨頭讓禿鷲啄食你的雙眸。熱你始終躺在天地之間無(wú)力反抗卻又不愿防抗我被眼前的一切所動(dòng)容我祈求司命之神恢復(fù)你的身軀讓你重回人間還你父母妻兒送你回故鄉(xiāng)再做那個(gè)逍遙的孟子怎么樣你愿意嗎

　　不千萬(wàn)別這樣。你懇求道：我死后在無(wú)欲望干擾著我。更不必為其勞形傷體在這里天地的春秋便是我的春秋我盡享南面之尊。我亦可用天地做棺槨用日月做雙壁用星辰做珍珠用萬(wàn)物做禮物還有什么葬僅勝于此呢我想這不就是骷髏給我們的忠告嗎只有擺脫了欲望方能無(wú)憂無(wú)慮盡享天地賜予的一切快樂(lè)這便是逍遙。隨風(fēng)飄飄天地住逍遙。

讀《莊子》有感14

　　在諸子百家中，我最喜歡的一個(gè)人物就是——莊子！在古今中外閱讀過(guò)的所有作品里，最難忘的莫過(guò)于——《莊子》一書(shū)！不僅僅是因?yàn)樗�的文學(xué)價(jià)值，還有他的充滿幽默風(fēng)趣而富有人生哲理沁人心碑的一個(gè)個(gè)寓言故事，以及他的思想境界和人生態(tài)度深深地影響著我們的生活觀和生命價(jià)值觀。在他的眼里，名和利全是過(guò)眼云煙，生和死有如春夏秋冬的轉(zhuǎn)換；重要的是在流光中順應(yīng)，去把握每分每秒，去樂(lè)生。

　　莊子的名利觀：

　　“天下熙熙皆為利來(lái)，天下攘攘皆為利往”人生在世，古今中外，有幾人能夠看透名和利這二個(gè)字!幾十年的職業(yè)生涯中，無(wú)論在國(guó)企還是在私企，人們難以脫身的就是利益的紛擾和困惑。常常因?yàn)槁毞Q(chēng)的評(píng)定，崗位的選拔，職位的晉升，以及績(jī)效工資的考核和生活福利的待遇等等因素使人們陷入困頓，使原本萍水相逢的上下級(jí)和同事之間的關(guān)系陷入困惑甚至無(wú)限的困擾之中。

　　可是“利”這個(gè)詞是困不住莊子的心的，魏王多次要重用他都被他一次次拒絕了，他認(rèn)為，在那個(gè)動(dòng)亂的年代，順其自然地做自己想做的才活出心安理得。

　　“雁過(guò)流聲，人過(guò)留名”對(duì)利不屑，同樣對(duì)名亦如此，莊子說(shuō)“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)”所以，盡管他有超常智慧，但他不愿多說(shuō)。

　　莊子的生死觀

　　死亡歷來(lái)是為人所不能接受的。統(tǒng)一六國(guó)的秦始皇，晚年為了煉制長(zhǎng)不老的丹藥而荒廢朝政，追求永生。漢武大帝劉徹，對(duì)中國(guó)的歷史做出了很大的貢獻(xiàn)，但晚年，同樣為了長(zhǎng)生不老藥而煉丹藥。從古至今，可以說(shuō)，想要永生的人數(shù)之不盡。不用說(shuō)那些名人，就是平常老百姓，哪一個(gè)不都俱怕死亡的。但是，面對(duì)生死，莊子卻說(shuō)出了：“生死，命也”

　　莊子妻子死時(shí)，他兩腿伸直坐在地上，鼓盆而歌，也許，這在常人來(lái)說(shuō)難以接受，但對(duì)莊子而言“生不足喜，死不足悲”是跨過(guò)了怎樣的時(shí)間和空間的限制呢，這又是怎樣的一種境界呢？但是，莊子對(duì)待“生”卻是以誠(chéng)相待，嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的。他身體非常的好，而且活到八十多是無(wú)疾而終的。不像我們很多人對(duì)生活不負(fù)責(zé)任，胡吃亂喝，無(wú)節(jié)制的加班熬夜，還有精神上的污染等因素造成體弱多病，郁郁寡歡。相比之下這是怎樣的諷刺啊

　　莊子的情感觀

　　有多少人知道著名的“相濡與沫，不如相忘于江湖”的名言出自莊子的寓言故事？

　　原文是海水干了，二條魚(yú)相互用自己的唾沫舔著對(duì)方的嘴唇來(lái)生存，這看起來(lái)故然感動(dòng)，但莊子看到卻說(shuō)，與其這樣艱難生存，還不如放在大海里自由自在生活哪怕忘記對(duì)方的好。這個(gè)故事相比我們今天的現(xiàn)實(shí)生活的世人來(lái)說(shuō)是難道不是一個(gè)很好的警醒嗎？曾經(jīng)一個(gè)朋友跟我說(shuō)過(guò)這樣一件事，他們單位有一對(duì)夫妻，男的因與崗位上一個(gè)女同事因工作原因經(jīng)常在一起加班回點(diǎn)的，久而外之關(guān)系自然走的近點(diǎn)，加上世俗的流言蜚語(yǔ)，這妻子便認(rèn)定了是要破壞他的一隊(duì)狗男女，夜深人靜時(shí)把男人殺了，……之后在翻男的日記時(shí)才知道他們?cè)�本是純潔的，可是為時(shí)已晚，釀成了大錯(cuò)……莊子的情感觀值得我們每個(gè)人去深思……

　　莊子的生存觀

　　前面說(shuō)過(guò)，莊子對(duì)生存的態(tài)度，人生天地之間，若白駒中過(guò)隙……

　　莊子的生存觀主要體現(xiàn)在他的《逍遙游》作品中：北海能養(yǎng)大鯤得益于長(zhǎng)年累月的積厚，人在奮斗過(guò)程中，若想一步步提高要重視知識(shí)的積累。在現(xiàn)代社會(huì)沒(méi)有深厚的知識(shí)底蘊(yùn)是經(jīng)不起時(shí)間的考驗(yàn)的，所以現(xiàn)代社會(huì)同樣要樹(shù)立持之以恒的積厚人生觀，

　　莊子逍遙游的思想是經(jīng)過(guò)幾千年的文化積淀所留下來(lái)的瑰寶，它既有輕名賤利，積厚，豁達(dá)等積極人生觀的一面，又有隱世，心如止水等消極人生觀的一面。現(xiàn)代人生觀同樣如此，有積極進(jìn)取的一面又有過(guò)度功利的一面。兩類(lèi)人生觀各有利弊，吸收其輕名利重奉獻(xiàn)的人生觀，擯棄其以無(wú)用之用避世求安寧的人生觀，吸收其志存高遠(yuǎn)的.人生觀，胸?zé)o大志的人以此反思，等等。取其精華，去其糟粕，使現(xiàn)代人生觀得到進(jìn)一步的完善《逍遙游》在開(kāi)篇展示給我們的就是一種恢宏闊遠(yuǎn)的氣勢(shì)挾帶的一個(gè)廣闊無(wú)邊的意境：一條叫鯤的巨大怪魚(yú)悠閑自得地游弋在浩渺無(wú)邊的大海。這怪魚(yú)是如此之大，也許動(dòng)一下都會(huì)翻起巨大的波浪，可是因?yàn)橛袕V闊無(wú)邊的大海和深不可測(cè)的海水承載，大鯤可以游得無(wú)比的愜意和舒適這種逍遙思想，其中蘊(yùn)含著催人奮進(jìn)、敢于問(wèn)天的求索精神，引導(dǎo)人提升自身道德素養(yǎng)。

　　莊子的挫折觀

　　在人生的道路上，人們總會(huì)遇到種種困難和挫折，有的是與生俱來(lái)的，有的是生活的變遷所造就的，在莊子的寓言故事里，他借用了一個(gè)個(gè)身有殘疾或外形丑陋的怪人，來(lái)展示他們的生活以及他們對(duì)待生活的態(tài)度。

　　在《人間世》中寫(xiě)過(guò)一個(gè)叫支離疏的人，在《德充符》中寫(xiě)過(guò)一個(gè)叫衷貽它的丑人，用充分的事實(shí)列舉了他們面對(duì)生活的艱難所表現(xiàn)出的自強(qiáng)不息精神和堅(jiān)忍不拔的毅力。

　　相比我們有著健全四肢的所謂正常人，反而覺(jué)得真正內(nèi)心殘疾的恐怕不是他們吧？！

　　正如莊子在《逍遙游》中所說(shuō)的“舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮”那樣，對(duì)于自己所認(rèn)定的就堅(jiān)持到底，不理會(huì)世人的稱(chēng)譽(yù)或反對(duì)。

　　蒼茫世界，浮華人生。當(dāng)我們身心疲憊打拼生活時(shí)，當(dāng)我們不辭勞苦追逐名利時(shí)，當(dāng)我們應(yīng)接不暇面對(duì)挑戰(zhàn)時(shí)，當(dāng)我們抑郁失落逃避困境時(shí)，讀莊子，是對(duì)我們內(nèi)心一個(gè)最好的安置。讀莊子，使我們浮躁的內(nèi)心歸于平靜和淡然，讓我們清醒，讓我們悠然自處，怡然自適。難怪傅佩榮教授說(shuō)：真正讀懂莊子，你會(huì)知道世上總有路可走！

讀《莊子》有感15

　　一直喜歡百家論壇這一欄目，于丹老師在百家論壇上對(duì)論語(yǔ)和莊子心得侃侃而談，深深吸引了我。她說(shuō)，中國(guó)的儒家思想中國(guó)的儒家思想要求人們坦率，道家思想要求人們?cè)谏�活層面上飛行。寬宏大量是我們的社會(huì)責(zé)任，超越是我們的生活領(lǐng)域。我對(duì)《論語(yǔ)》和《莊子》知之甚少，所以我很感興趣。再一次，我認(rèn)真聽(tīng)取了于丹先生對(duì)道教代表莊子思想的深刻解讀。在她無(wú)拘無(wú)束、滔滔不絕的精辟闡述下，我?guī)ьI(lǐng)我走進(jìn)莊子無(wú)邊無(wú)際的精神世界，徜徉其中，就像給心洗了個(gè)澡，頓時(shí)感到神清氣爽。

　　以前看莊子的話，無(wú)知的時(shí)候覺(jué)得深?yuàn)W難懂。我沒(méi)有讀到莊子非凡的想法。在丹老師的語(yǔ)言中，我意識(shí)到莊子蘊(yùn)含著人生哲學(xué)的精神境界。余丹獨(dú)特的解釋給了我新的啟示和感悟，結(jié)合我的經(jīng)歷，我對(duì)生活有了新的認(rèn)識(shí)和思考。于丹老師說(shuō):莊子的人生哲學(xué)是淡薄的，因?yàn)橹挥谐�越了所有的名利之心，才能感受到人生的最高境界，那就是莊子的逍遙之旅。我個(gè)人認(rèn)為莊子所指的逍遙游是從道教創(chuàng)史者老子提倡的善如水的基礎(chǔ)上演變而來(lái)的。他有意無(wú)意地將水的豐富內(nèi)涵融入生活。

　　莊子有水一樣的品行，水一樣博大精深的知識(shí)滋養(yǎng)著后人的靈魂。他有水一樣的氣節(jié)和胸懷，默默地溶解一切，默默地奉獻(xiàn)，不爭(zhēng)名利；有水一樣豁達(dá)頑強(qiáng)的不倔精神，有水一樣靈活，讓他在艱苦的環(huán)境中安貧快樂(lè)；有水一樣清澈，像鏡子一樣照亮善惡美丑。他有水，沒(méi)有欲望，沒(méi)有欲望，坦率，安靜，內(nèi)向；他用平常心看待自然。,我想在世界上做一滴水，軟而不弱，吸收天地的營(yíng)養(yǎng)精華。莊子提倡的逍遙游如何讓我的生活受益，讓我快樂(lè)？

　　有時(shí)當(dāng)我和女兒出去時(shí)，我經(jīng)常聽(tīng)到我不認(rèn)識(shí)的人說(shuō)我看不見(jiàn)那么窮。世界認(rèn)為我失去光明后的行動(dòng)非常不方便。我猜我一定在哀嘆中抱怨別人。他們不知道，我是賽翁失馬，我一直認(rèn)為沒(méi)有絕對(duì)的幸福和不幸，什么樣的心態(tài)決定了什么樣的生活方式。從普通人的角度來(lái)看，當(dāng)我失去工作時(shí)，我看不到豐富多彩的世界，但從莊子的逆向思維來(lái)看，我有更多的時(shí)間和自由，我可以在自己的小世界里做我喜歡的事情，他們不知道我以書(shū)為友，以歌為伴，以鋼琴為樂(lè)；他們不知道我可以在書(shū)的海洋中漫游，用不熟練的歌曲寄托感情，在不熟練的鋼琴聲中釋放思想，用不成熟的文字記錄生活中的真善美，從而表達(dá)我的真實(shí)感受，所以我過(guò)著真實(shí)而輕松的生活；我有更多的精力和時(shí)間陪伴孩子和老人，享受家庭的幸福。我不必為工資和獎(jiǎng)金而生氣，也不必為追求名利而忙碌；你不必?fù)?dān)心職位的提升；在我看來(lái)，沒(méi)有外表、美貌和地位。我不必對(duì)工資和獎(jiǎng)金感到憤怒，也不必忙于追求名利；不用擔(dān)心職位的提升；在我看來(lái)，沒(méi)有外表、美麗和丑陋，沒(méi)有地位。我喜歡這種冷漠、平靜、無(wú)可爭(zhēng)辯的生活。

　　有舍就有得。雖然我在蝸居，但我的靈魂可以像莊子一樣在天地之間自由自在。我得到了人格的升華和超越。不是很開(kāi)心嗎？現(xiàn)在我用心而不是眼睛來(lái)感知復(fù)雜的世界，適應(yīng)和感謝上帝給我的生活方式，讓我有機(jī)會(huì)反思自己，知道內(nèi)向而不公開(kāi)。書(shū)的涵養(yǎng)孕育了我，讓我浮躁的心變得平和，它磨去了我的棱角，讓我用一顆感恩的心去看待身邊的人和事。

　　游泳是一個(gè)沒(méi)有盡頭的過(guò)程，在這個(gè)心靈的過(guò)程中，我體會(huì)到莊子逍遙游的快樂(lè)與寧?kù)o。如果我沒(méi)有失明，物質(zhì)利益會(huì)迷惑我的眼睛，在外界的誘惑下，我可能會(huì)失去思想，被所束縛，被無(wú)盡的欲望所束縛；或者為瑣事斤斤計(jì)較，甚至參與賭博而遠(yuǎn)離書(shū)籍。奇怪的.生活給了我一個(gè)清晰的理性，讓我對(duì)父母、朋友和孩子更好。所以我過(guò)著非常舒適和充實(shí)的生活。

　　正如余丹老師所說(shuō)：我們需要一種快樂(lè)的情感，這種情感的心讓我們觸摸春天，我們到處都充滿了快樂(lè)。我的心與我的親戚緊密相連，想到他們我感到非常溫暖。無(wú)盡的愛(ài)豐富了我的內(nèi)心世界，給了我精神寄托，這是我永遠(yuǎn)無(wú)窮無(wú)盡的幸福來(lái)源。

　　莊子提倡的自由不是為所欲為的個(gè)人主義。于丹老師說(shuō)，自由要有尺子，要有公正，要有底線，這樣才能實(shí)現(xiàn)世界上行為的守則。是的，自由的原則是在不妨礙他人自由的前提下，但我也要有光明正大的品質(zhì)和高尚純潔的靈魂。那些貪贓枉法、作奸犯科等卑鄙的人，如何才能達(dá)到逍遙游的境界。

　　幸福不是目的，而是體驗(yàn)的過(guò)程。這不是一件真實(shí)的事情，而是一種內(nèi)心的感覺(jué)。我強(qiáng)化并不斷回味這種感覺(jué)。失明只是讓我的生活，但我的無(wú)憂無(wú)慮是基于無(wú)憂無(wú)慮的食物和衣服，悠閑和悠閑的條件，如果沒(méi)有穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)和和諧的家庭作為我強(qiáng)大的精神支持，沒(méi)有這種休閑談?wù)摕o(wú)憂無(wú)慮，因?yàn)槲耶吘故且粋�(gè)普通人。莊子有時(shí)吃最后一頓飯，但當(dāng)他貧窮時(shí)，他仍然平靜、冷靜、超然、豁達(dá)。楚國(guó)大臣請(qǐng)他當(dāng)丞相，他寧愿當(dāng)農(nóng)民也不愿追求名利。但是現(xiàn)在有多少人心胸狹窄，甚至不擇手段想升官發(fā)財(cái)，相比之下，莊子即使一個(gè)人沒(méi)有食物和金錢(qián)，他也不能沒(méi)有思想和靈魂。

　　我對(duì)目前的生活狀況很滿意，對(duì)物質(zhì)沒(méi)有太多的欲望。在我看來(lái)，簡(jiǎn)單就是幸福，滿足就是幸福，丈夫和女兒就是幸福。哲學(xué)家周?chē)?guó)平老師說(shuō)：成熟，但不世故，仍然童心；成功，但不虛榮，仍然是一顆普通的心。兩顆心，我稱(chēng)之為智慧的心。我希望我的女兒長(zhǎng)大后有一顆智慧的心，不要驚訝，追求精神財(cái)富，過(guò)著優(yōu)雅而安靜的生活。

　　感謝于丹老師簡(jiǎn)單的解釋?zhuān)�讓我再次認(rèn)識(shí)莊子，感謝莊子，他教我們?nèi)绾卧谀婢持斜３终�常的心，無(wú)論生活中的情況如何，都能樂(lè)觀平靜地面對(duì)，平庸的~我遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到無(wú)憂無(wú)慮的旅行狀態(tài)，我沒(méi)有看到世界是非，名利生死，所以莊子無(wú)憂無(wú)慮游泳是我的精神目標(biāo)，超越自己，樂(lè)觀生活。

　　莊子塑造的許多殘疾人形象在《德充符》中尤為突出，反映了殘疾人從認(rèn)識(shí)自我到提高自我超越的過(guò)程，代表了莊子中殘疾人的精神。

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