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當品味完一本著作后，相信大家的收獲肯定不少，不能光會讀哦，寫一篇讀書筆記吧。那么我們?nèi)绾稳懽x書筆記呢？以下是小編整理的《伊利亞特》讀書筆記，歡迎大家分享。
《伊利亞特》讀書筆記1
一部流傳萬年的珍貴史詩，一本諸神與戰(zhàn)爭的唯美著作，一首唱不盡的英雄贊歌。翻開扉頁，仿佛在那圣潔的云端之上，天使吟唱著圣歌，灑落黎明的曙光之中太陽之神駕著馬車飛馳而過，云層霧靄下的英雄，卷著滾滾黃沙對峙在寬闊的平原之上。神與神之間的妒忌，人與人之間的仇恨，神對人的主宰，人對神的挑戰(zhàn)——在古希臘思想的無限想象拓寬之中，一場亂世的謳歌拉開帷幕。
可戰(zhàn)斗而死去，不要走上不光榮的結(jié)局，讓顯赫的功勛傳到來世。”在《伊利亞特》中，這便是我們所看到的英雄。英雄不畏于戰(zhàn)爭的殘酷，卻鄙恨戰(zhàn)爭的殺戮；他們的背后是一個家庭，一片城池，一個國家。縱然他們不擁有完美甚至是悲慘的結(jié)局，但仍然可以在那一片緘默的廢墟中找到那還屹立著的為自己的國家而生的無悔之心。神的憤怒與威脅不會使他們畏懼；縱使妻離子散，國破家亡的痛苦折磨著那些高舉著長矛的勇士，但哪怕最后一秒，死神近在眼前，他們的武器仍然朝著廝殺的方向，后背頂著的是生養(yǎng)自己的土地。那些圣靈們凌駕于云端之上，也會為那些將鮮血染紅土地的英雄默默祝禱吧。這是人性的尊嚴與驕傲。
亂世的愛情是可貴的，情感是人類超越于神的優(yōu)勢。因為情感，人類有了戰(zhàn)勝諸神的勇氣；因為情感，人類突破了諸神設(shè)置的重重障礙；因為情感，人類在這無垠的宇宙中有了更勝于云端上那華麗諸神所帶有的光輝。正是因為人不可能如神一般的生活，每個凡人有跌宕起伏的生活節(jié)奏與重重阻礙，人們才不會甘于神靈對他們命運的操控。在人生的史詩中盡情表現(xiàn)著他們的喜怒哀樂，悲歡離合。
另一方面，從這部著作中就可以看到人類對于自己命運的倔強以及對于和平的渴望。我們可以讀到生命的可貴，我們不可能永遠如諸神一般長久的存活于一個恒定不變的世界，我們唯一可以做的就是珍惜身邊的美好。如果不盡心的去保護，最終也會如司馬達王墨逞拉奧斯一般失去自己的摯愛，同時也在瞬息之間，一個王國便由于這種仇恨而灰飛煙滅。一場傾城之戀也漸漸消謐在被戰(zhàn)火碾壓的廢墟之中。
《伊利亞特》從特洛伊戰(zhàn)爭到最后史詩的形成，經(jīng)歷了一個數(shù)百年的民間口頭創(chuàng)作、流傳過程，在這一過程中，多重復(fù)雜的情節(jié)，曲折生動的論訴使得史詩變?yōu)橐粋�復(fù)雜的混合體。一個僅僅發(fā)生在約五十天里的事情，始終圍繞一個人與一件事為圓心向四周無限的展開討論與延伸：敘述了憤怒的起因，后果和憤怒的消解，《伊利亞特》精心的題材裁剪和結(jié)構(gòu)安排帶給了我們以當時古希臘社會文化文明的精華與絕妙。《伊利亞特》塑造了栩栩如生的人物形象，將人物多面的'、立體的展現(xiàn)在讀者的眼前。《伊利亞特》歌頌英雄，但他們并非完美無缺，詩人不僅賦予他筆下人物高大正面的特點，同時也指出他們的弱點，這些弱點又成為了整個悲劇的根源。《伊利亞特》敘事風(fēng)格明快，語言樸實流暢。仿佛一個個鮮活的神話人物形象與事件立即躍然于讀者眼前，令人細細咀嚼品味，挖掘出事件背后存在于古希臘人思想中的精髓及對于未知世界的獨特想像。
用有限的生命抗拒無限的困苦和磨難，在短促的一生中使生命最大限度地獲取和展現(xiàn)自身的價值，使它在抗爭的最熾烈的熱點上閃爍出勇力、智慧和進取的光華。這便是這部史詩留給我們的人生意義。
《伊利亞特》讀書筆記2
《史記》和《荷馬史詩》都是人類歷史上少有的鴻篇巨制，它們的創(chuàng)作時間相差幾千年，創(chuàng)作地點橫跨了兩個版塊，使用兩種截然不同的文字……但正是它們之間的這種差異，更從某種角度體現(xiàn)了中西方審美意識形態(tài)上的相似之處。
一、 從體裁、文學(xué)語言、寫作手法和刻畫人物的角度分析
《史記》代表者中國古代歷史散文的最高成就，魯迅稱它是“史家之絕唱，無韻之離騷”。它是在西漢散文由前期向后期轉(zhuǎn)變的時期出現(xiàn)的，因此，它既有前期感情激切、氣勢宏大的特點，又有后期敦厚典雅、深廣宏富的特點。在《史記》中，作者司馬遷對歷史進行了反思，同時，又做出了溝通天地人的驚人創(chuàng)新。《史記》中的十二本紀是按照帝王時代順序記述各個朝代興衰的終始。項羽雖然最終并沒有成就統(tǒng)一霸業(yè)，但是他實際上是秦漢之際主宰天下的人物。因此，司馬遷將項羽放在了本紀中進行敘述，并且是著墨最多的一個英雄人物。這其中，有司馬遷對項羽這類悲劇式人物的同情和對自身的感嘆，但也從一定意義上體現(xiàn)了中國人對英雄、對雄性美的推崇。事實上，正如豪放詞和婉約詞的對比一樣，中國人一向是有一些排斥陰柔美的。這與中國社會的社會結(jié)構(gòu)不無關(guān)系。而且，這種審美趨勢一直延續(xù)至今。
《伊利亞特》是古希臘的一部史詩，它與《史記》的相似之處是都有寫“史”的'成分。但是在《伊利亞特》中，除了英雄人物以外，還出現(xiàn)了一批威力強大、等級分明的神。而《史記》則是按照史書的規(guī)范去進行事件的敘述。在這一點上，除了生產(chǎn)力和民族性格的原因之外，還體現(xiàn)了中西方在對待神話傳說上的態(tài)度。古希臘的神話傳說是一個相當完整、復(fù)雜的體系，并且這些神話傳說流傳至今，給整個歐洲帶來了深遠的影響。中國上古時期的神話思維應(yīng)該相當?shù)陌l(fā)達，但是以孔子為代表的儒家學(xué)派對神話傳說采取一種排斥的態(tài)度。這就造成流傳后世的神話大多只是一些片段，有完成情節(jié)故事的不多。在正統(tǒng)的史學(xué)或儒家的典籍中，那種半人半獸形的形象被抹殺了，因為這種形象很難被納入歷史譜系之中，而且也違背了理性化的原則。正如司馬遷所說：“其文不雅馴，縉紳先生難言之。”
在語言和寫作手法上，比較性更加明顯。魯迅稱《史記》是“史家之絕唱，無韻之離騷”。這一點就充分體現(xiàn)了《史記》在文學(xué)語言上的價值。但是，由于古希臘文字的特點，在《伊利亞特》中出現(xiàn)了程式化用語，即飾詞。詩人會有意識的忽略飾詞的原意和使用的語境，只把它們當作單純填充格律的成分。另外，荷馬在寫作中，大量運用了比喻和象征的手法。比如“鐵”被用來比喻英勇的武士，“青銅“被用來比喻與兵器或戰(zhàn)斗有關(guān)的事物……
在《伊利亞特》中出現(xiàn)的眾多英雄人物中，最具代表性的人物非阿喀琉斯莫屬。這位希臘聯(lián)軍的第一勇士勇猛、直率、敢愛敢恨，甚至簡單得有些可愛。據(jù)說他出生后，母親為了使他能刀槍不入，便把他浸入冥河水里，但他被母親捏住的腳踵未能浸到冥河水，成了他的致命弱點。阿喀琉斯殺死赫克托爾后繼續(xù)建立了許多功績。后來他被帕里斯射中腳踵而死，死后住在冥間，統(tǒng)治亡靈。
作為希臘聯(lián)軍的主將，阿喀琉斯對于特洛亞人來說簡直就是惡魔。他身著便裝站在陣前大吼三聲，竟可以在敵陣中造成大亂。而當他的朋友帕特洛克羅斯穿著他的鎧甲出現(xiàn)在戰(zhàn)場上時，特洛亞人如臨大敵，龜縮在工事中不敢迎戰(zhàn)。當阿喀琉斯重返戰(zhàn)場時，他穿上了火神赫淮斯托斯為他打造的鎧甲，手持樺木桿長槍出現(xiàn)在希臘軍隊陣前……
兩軍相接，在漫天的煙塵和震耳欲聾的喊殺聲中，有一位讓敵軍膽寒的勇士。他身著有華麗雕花的鎧甲，手持銀柄劍，正在敵陣中奮力砍殺。他的雙目圓睜，仿佛要噴射出憤怒的火焰。頭上的黃金頭盔反射出耀眼的光芒，手中的利劍在鮮血的浸潤下泛出青銅的寒光，猶如一臺專門為戰(zhàn)爭而制造的機器，殺氣騰騰……
雖然阿喀琉斯在戰(zhàn)場上英勇無比，甚至殘酷得近乎冷血：他將赫克托耳殺死后，殘忍的將他的腳筋抽出，綁在了戰(zhàn)車上……但是，當赫克托耳的老父親滿面淚容的在他面前哭訴喪子之痛時，他又動了惻隱之心，將赫克托耳的尸體還給了老人。
在《史記》中，司馬遷運用了復(fù)雜人格的多維透視和旁現(xiàn)側(cè)出的筆法。項羽是殘暴的，焚燒咸陽，坑殺俘虜;他又是仁愛的，鴻門宴中動了惻隱之心。在戰(zhàn)場上，他身先士卒，以一敵百。可當他看見負傷的士兵時，又會傷心的落淚。他的百姓的暴戾，他對劉邦的婦人之仁，最終導(dǎo)致他四面楚歌，自刎烏江。
兩個人物都具有復(fù)雜的性格，鮮明的個性和無法彌補的缺陷。他們想要完成人生的理想，想要與命運抗爭。但是，這些理想又是“不可能完成的任務(wù)”。
《伊利亞特》讀書筆記3
《伊利亞特》是古希臘文學(xué)中最經(jīng)典的作品之一。總共24卷，15693行。這部作品開始的時候只是口頭文學(xué)的方式在民間傳播，后來由荷馬在民間口頭創(chuàng)作的基礎(chǔ)上，用其出眾的藝術(shù)才能編寫成了具有統(tǒng)一思想和完整藝術(shù)布局的史詩。荷馬生活于公元前9世紀和8世紀之間，是一位民間歌手，也就是所謂的“行吟詩人”。史詩是古希臘文學(xué)的主要表現(xiàn)方式，內(nèi)容是對特定的戰(zhàn)爭環(huán)境下的描寫。由于古希臘人的觀點，世間的一切都是按照神的旨意，或者是在神的參與下發(fā)生的，戰(zhàn)爭也不例外。因此在史詩中，每一個情節(jié)都往往分成神和人兩條線索，將神話和現(xiàn)實的`因素相結(jié)合，用客觀的敘事方式在描寫。戰(zhàn)爭的起因源自于特洛亞的王子在希臘做客的時期拐走了斯巴達王后海倫，并帶走了大批的珠寶和財物。戰(zhàn)爭的烽火由此點燃。希臘的部落為了奪回海倫，各部落聯(lián)合起來有阿迦門農(nóng)為統(tǒng)帥帶兵攻打特洛亞。這場戰(zhàn)爭持續(xù)了整整十年。最后足智多謀的奧德修斯設(shè)定木馬計攻破了特洛亞。
在這場戰(zhàn)爭的描述中，作者用旁觀者的身份親眼目睹般的述說了戰(zhàn)爭中的兩位英雄-郝克托爾和阿基琉斯在這場戰(zhàn)爭中的語言和行為。同時用了很多形象的比喻描寫和夸張手法突出了兩位英雄的精神面貌。作者雖然偏向于希臘，但是對兩位英雄都采取了肯定的態(tài)度，贊美了兩位英雄為部落而戰(zhàn)不畏犧牲的英勇精神。通過本文的閱讀我們還可以了解到，在古希臘時代，戰(zhàn)爭不僅是英雄們?yōu)椴柯涠鴳?zhàn)，大顯身手建功的機會，另一方面也因為戰(zhàn)爭的殘酷，由此給人們帶來的種種災(zāi)難和憂慮。甚至變成了各部落貴族間以爭奪財富和奴隸的掠奪行為。郝克托爾性格內(nèi)向，穩(wěn)重，且遇事比較冷靜，富有人情味。當他在戰(zhàn)場上面對阿基琉斯的時候，他曾經(jīng)于阿基琉斯相約：無論成敗，對方都應(yīng)該將戰(zhàn)敗者的尸體交給死者的家屬，決不殘忍的侮辱，給家屬一個安慰。但是相比之下阿基琉斯則顯得過于自尊，任性而固執(zhí)。面對郝可托爾的約定，他兇狠的說道：獅子和人之間是沒有條約而言的;狼和綿羊永遠不可能有信誓。通過這些語言明確的宣告：戰(zhàn)爭中不是你死就是我亡的結(jié)局，即使戰(zhàn)斗結(jié)束，也必將不會是郝可托爾所期待的那樣有善果。當郝可托爾被阿基琉斯一槍穿過咽喉死亡后，殘忍的阿基琉斯竟然剔穿了他的腳筋，用皮帶將他系上戰(zhàn)車，然后揚鞭驅(qū)策戰(zhàn)馬在郝克托爾的家人面前奔馳，任由郝可托爾的尸體在地上拖曳，翻滾。面對眾人的哭泣阿基琉斯在勝利中洋洋得意。看到這里，我不由得想到中國的一句成語：得饒人處且饒人。現(xiàn)實生活中，競爭日趨激烈。成者為王敗者寇。如果我們都以阿基琉斯這種仇恨的態(tài)度去面對曾經(jīng)戰(zhàn)勝過我們又被我們擊夸的人，泯滅了人性中的善良，那么這個世界還有什么寬容可言呢?給別人一次機會就是給自己一次機會。在現(xiàn)實生活中我們沒有敵人，有的只是對手。而我們，需要對手。在競爭的狀態(tài)下，與對手較量，用智慧和能力來征服對方，達到一種雙贏的效果，這才是真正的人生之戰(zhàn)。
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