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當閱讀完一本名著后，大家心中一定是萌生了不少心得，現在就讓我們寫一篇走心的讀書筆記吧。怎樣寫讀書筆記才能避免寫成“流水賬”呢？以下是小編整理的道德經讀書筆記，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
道德經讀書筆記1
“道可道，非常道……”一陣陣讀書聲回蕩在校園里。自從學校開展“與圣賢為友，與經典同行”讀書活動以來，校園里每天都漂浮著整齊而有節奏的讀書聲。
當老師第一次捧著《道德經》，告訴我們這是我們中華民族的珍貴文化遺產，我就暗暗地下決心一定要認真地學習它。
可是當老師第一次用清脆的聲音帶著我們讀《道德經》時，我感覺到枯燥無味，一點兒也提不起學習的興趣來。雖然如此，我還是不忘每天讀一讀，漸漸地我發覺自己喜愛上了它。于是每天黎明，伴著鳥兒的歌聲，迎著初升的朝陽，我坐在陽臺上，一邊享受著清鮮的空氣，一邊開始了晨讀。它給我的心靈開啟了一道門，引導我怎樣從小做一個正直的人，一個不追求名利的人，一個健康向上的`人。
讀《道德經》后，我漸漸發覺，原來做事馬虎的我竟安靜耐心地思考問題了，原來作業中潦草的字跡變得端正了許多。從誦讀經典書籍中，也讓我悟出了些做人的道6 理。比方文中的“知人者智，自知者明;勝人者有力，自勝者強”，告訴我們，一個人不僅要能戰勝別人，更應該有勇氣戰勝自己。
《道德經》讓我受益匪淺�！疤扉L地久。天地所以長久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私�！币馑际钦f天長地久，天地之所以能長久，是因為它們不為自己而生息，自然而然的存在，所以才能長久。所以說圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構成就了他自己。
無為是一種心境、一種修養，是辯證的。站在老的角度，向社會推廣無為，有助于國家的穩定，但假如站在歷史開展的高度，片面的無為是無助于人類的進步的，所以對于當代的青年人理解古代老的無為論應該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之�！�
對待競爭，我們要敢于去迎接挑戰，對待失敗和不平等我們要報以一種平常心，用適合的方法去改變或適應，而不去盲目的爭魚死網破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會勃發。同樣，“無為”用在當代待人處世上就是要對人寬容�！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛�！�
道德經讀書筆記2
道法自然。《道德經》道經，廿五章
余幼時及曉此章句，家族常言，是以通學，自以為悟，實則不知己之不智也。困悟良久，終或有所說，且胡言一二，權為談資。此斷章取義，弗言上下之文意，突發異想，誤之本矣，不可盡信也。
余之于道德經，喜愛異常，非翻覽而不得寢也。雖無哲思，觀覽亦不為積薪者，真偽正誤或可辨也。然所見得之書，非有如此句讀“道法，自然”，非有其空也。是以，道法，自然否？上者名天道，下者謂時務，順天道而識時務者，猶舉海而覆薪，順流而下矣。
近日，吾迫于情事，心神紊亂，不分晝夜。伊之待言，余之欲言，眾之催言，皆不可得，況亂神思，終于絲竹，各自東西，靜言思之，惑得解矣。情之一字，業之一事，世事萬物，皆可比于揠苗，灌溉悉心，陽云得雨，是有盛極之季。古之揠苗者，今之焦灼者，皆同此類，而欲速則不達，得以善果眾，鮮矣。
后言所感，伊之所擁，眾之憂解，先過以知。是以自然之事，水到而渠成。古有農人，饑，尋食，餐七馕，然饋十四銅貫而嘆曰：餐其七馕足矣，何付前六馕之資，悔焉！悔焉！余譏其蠢笨，戲謔而笑。今自省，自嘲甚矣，余之于農人，雖學或多，且知農人之事，仍不免為笑，自是比之農人不及，余自以為知而不知不知，當為自警。
順應自然，不抗于道，智者所為，而免禍患恥辱也。
皇氏三墳，布道天下，雖千夫指，義不容辭
道德經讀書筆記3
老子的《道德經》雖然篇幅不長，但論述精辟、意義深遠、思想廣博。不同時代、不同學派、不同價值觀的人可能都能讀出不同的理解，和《紅樓夢》一樣，也是一本常讀常新的書。筆者今天想要寫的讀書筆記，是關于《道德經》中“水接近道”的理解。
老子對“水”的評價非常高，稱之為“故幾于道”，意思也就是水的境界已經接近于道。老子說「上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道」。水的品德和修養非常高，水善于滋養萬物卻從來不與萬物相爭，又處于眾人不愿意居住的`地方，水的這種道德非常高尚，是一種不爭不搶、無私奉獻、接近于道的境界，當然這種不爭不搶和當今現在流行的佛系不一樣，佛系是用佛來保護自己用佛來安慰自己，而水的這種“不爭”是胸懷和境界的不爭�！阜蛭ú粻�，故無尤」，因為水不和萬物相爭，所以不會引來他人的埋怨和責怪。
雖然水利萬物不爭，而且水是柔弱的，但是老子又說水的力量非常強大�！柑煜氯崛跄^于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之」。意思就是說天下最為柔弱的事物莫過于水了，但是不能小看水外在的柔弱，它內在很強大，沖擊和戰勝堅韌這一方面也沒有什么事物能夠勝過水，水是任何物質都無法取代的。正所謂“抽刀斷水水更流”、“水滴石穿”、“水淹八軍”，看似堅不可摧的事物，碰到水也戰勝不了，這就是水“外柔內剛、剛柔并濟”的品性體現。
老子說不能小看「水」，也不能小看「柔弱」——「人之生也柔弱，其死也堅強，草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒」。這幾句話非常高深、充滿了哲學的道理。人出生的時候是非常柔軟的，而死亡的時候卻是非常堅硬的，正如新生的草木也是最為柔脆的，但卻是最有生命力的時候，而枯萎的草木則干硬了。這個道理說明強硬代表的可能是死亡，柔弱代表的可能是存活。做人也一樣，凡事爭強好勝，永不低頭反而容易受到傷害，做人有時候要能伸能屈，靈活一些反而更好；凡事謙和，看似柔弱低下，但反而活得更為長久。
《道德經》非常推崇「水」的境界，水無處不在，水看似不爭不搶但卻有非常大的力量和非常壯闊的存在。比如66章就有「江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王」，也就是說江海為什么能成為眾多河流匯聚的地方，，那是因為它善于處在低下的位置，處在低處成就了江海的寬廣、壯闊和浩瀚。
《道德經》通過水的一系列論述，告訴了我們寬容、柔弱、謙和、無私、大度、忍讓等等品質背后蘊含著的強大力量，正所謂「靜水流深」，水看似平靜不聲不響，卻蘊藏著非常大的智慧。
前些天偶爾也看了下白巖松老師在全國大學生的演講視頻——《對白》，作為知名媒體人，白巖松老師也非常推崇老子的《道德經》，演講中不止一次引用了《道德經》的經典原文和講解其背后的哲學含義和道理，我覺得非常好，《道德經》是我們中華文明的優秀結晶，是優秀中華文明留給我們的寶藏，值得深度和細悟。
道德經讀書筆記4
“道可道，道可道，名可名，名可名�！边@是我最喜歡的經典作品之一——《道德經》中的一句話�！兜赖陆洝肪拖褚皇柟�，把一切的奧秘和做事的規律照得清清楚楚，讓我的心豁然開朗。
《道德經》告訴我，我們應該尊重事物的發展和變化，注意它們之間的變化，并告訴我們如何對待自己的生活，以及如何過上好日子。
“愛必大費，多藏必厚亡。所以知足不辱，知止不殆，可以長久�！斑@句話告訴我們：過度的私愛必然會有很大的成本，過多的收藏必然會有很大的損失。以前，我從來不知道滿足，覺得自己的'衣服不夠名牌，筆不夠漂亮，覺得媽媽不夠優雅，覺得爸爸不是老板……讀完這一章后，我明白了要知足。雖然衣服不如一些學生的名牌，但是很新很好看。每次穿到農村，農村的孩子總是看不到我。而我用的筆從不妨礙我做作業，取得好成績。爸爸媽媽用他們的勞動收入讓我豐衣足食，周末陪我爬山釣魚，還可以出錢讓我學鋼琴、唱歌、打乒乓球�！梢�，我的生活是多么幸福，我早就應該滿足了，所以，我放下了心中的負擔，開始知道滿足，突然發現我可以過得這么幸福。
“輕則失根，干則失君”告訴我，做事不能輕率浮躁，否則就不能做事。就像去年我要參加鋼琴考試一樣，一開始，我沒有一個音符和一個音符仔細彈奏，所以我急于以分級所需的速度彈奏快速旋律�？炀褪强�。不幸的是，一個快音符就像被揉成一團，變成了一鍋粥。當我看到這一章的《道德經》時，我發現我彈鋼琴太草率了。我最初的目的是希望我能更快地滿足等級考試的要求，但由于輕率，我渴望成功，我混淆了音樂的旋律。我冷靜下來，小心翼翼地慢慢地“整理”這些音符，很快，音樂就像樣子，慢慢地上去了。最后，我通過了考試。我從心底感謝《道德經》，它教會我不要急于求成，要按照規則，腳踏實地，才能達到目的。
“無為而無為”，“天下之柔，馳騁天下之堅”……都是《道德經》告訴我的道理，讓我逐漸明白了如何對待自己的生活，如何對待身邊的事情。
道德經讀書筆記5
剛讀完《道德經》,我從中遭到很多啟迪。作者老子是我國古代的著名思想家,哲學家。這本書是老子的亂世之道和人生哲學,而非我原以為的道德教材。固然只要20多頁,但是由于領悟力有限,通讀全書,能了解的一定有十之二三。 首先,老子概括了當時自然現象和社會現象的變化,事物都向它相反的方向變去。指出〝物極必反〞的通則,簡直無論在哪一方面皆是如此的老子認識生活世界,看待生活的態度,主張貴柔。守雌,反對堅強和進取,老子的思想是無為。如今的人普通都以為他的思想十分消極,其實他的思想更多的包含了對廣闊勞動人民的酷愛。他希望經過它的思想來影響統治階級,讓老百姓可以得到更多涵養生息,讓老百姓安居樂業。
我以為〝無為〞包含著順其自然不勉強去做的指導思想,因而能夠浸透到生活的各個方面。就比方說教育理念中也能夠自創。俗話說〝強扭的瓜不甜〞,學習是一件盲目自愿的事情,學生只要主動的學習,把學習當成一件快樂的事,才干夠學有所成,這就需求我們教育者在教育理論中引導學生快樂。輕松。盲目。自愿的學習。教育中的無為而治,不是不論,,而是因勢利導,絕不拔苗滋長。不順應自然規律,濫施各種生長激素,不尊重孩子的意愿自覺參與各種奧數,學鋼琴,拉小提琴等培訓常常適得其反。
同時老子的〝物極必反〞的思想似乎在預言今天的社會。人類所追求的所謂文化,所謂科技,現代化,都應該是為人類效勞的,但是環境污染,能源耗盡,消費率進步,失業率上升,貧富差距的拉大,似乎又和所謂高科技有著密不可分的關系。人們為了保住工作而工作,無暇關注本身和家庭,有時間的時分沒錢,有錢的時分沒時間。又或者說兩者都沒有。這樣的'社會又怎能說是美妙的呢?在高度興旺之后,人類當有所回歸,以免到達極致走向另一面,走到無法挽回的地步。 老子不愧是我國古代十分巨大的思想家,而且在如今,他在全世界的影響力遠遠超越孔子。老子的學說〝玄之又玄〞,但是我卻沒有能發現〝眾妙之門〞,自古以來研討老子的人太多太多,但我總以為體會到〝物極必反〞,〝無為〞之類的人生哲學,對個人來說更有意義。我以為他的許多觀念值得我們去深深地思索。
道德經讀書筆記6
《道德經》是一部由老子撰寫的不朽著作，這部道教經典中寫明了許多道理。
初看《道德經》，其晦澀難懂的差點使我放棄，但經過仔細研究，其中的意蘊又令人醍醐灌頂，回味無窮。
《道德經》分為上下兩篇，分別講“道”和“德”，這也是這整部文章的中心。
開篇第一句便是聽的較多的“道，可道，非恒道。名，可名，非恒名�！逼湟鉃橐幝煽梢哉J識，可以說明，但不是永恒不變的，會隨著事物發展而改變；規律可以用名稱和概念概括，但這種概括也要隨著事物發展而變化。我把它和我所學的知識聯系起來，大概就是社會存在決定社會意識，經濟基礎決定上層建筑。
據了解，老子知識淵博又十分好學。在受教學習時，老子總是精益求精，打破砂鍋問到底，對知識非常渴望。然后為了解開自己的疑惑，他經常仰頭觀望日月星辰，思考天上之天為何物，以至于輾轉難眠。我認為在老子仰望天空思考時，已經是在參透自然之道的途中了。
《道德經》中的“道”，不僅是自然之道，還有個人修行所需的道，這便有了“德”。“天之道，損有余而補不足；人之道，損不足以益有余”，“德”就是個人修行所需要的。老子寫出《道德經》或許是想讓人理解自然之道，并且學會如何自我修道，而擁有德，是修道必不可少的，只有以德為基礎，才能修好個人的.道。
《道德經》中“德”找了比較大的部分，與其是基礎有很大關系。其中有說到“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。”大致意思為以前的世界在天道的約束下發展，因為社會發展天道離我們而去，就需要道德來維持發展，現在道德又失去了，只能采取仁義的方式，讓人們懂得什么是愛，什么是推己己人，當世界有愛，一切都回美好�，F在人心不古。連起碼的愛人之心也喪失了。所以我們教他們什么是道義，什么是正確的，什么是錯誤的。但道義不足以約束人們，所以我們需要一個更有效的方式，那就是禮儀。李雙優說“德是仁、義、禮、智、信的和合統一”，這讓我懂得了堅持這些美好品質是多么的重要。
在《道德經?中我學習到：用“道”，可以事半功倍；為人,只要有“德”,就可以掌握自己的“道”。
道德經讀書筆記7
【摘抄】絕圣棄智，民利百倍。絕化棄慮，民復孝慈。絕巧棄利，盜賊無有。此三言也，以為文未足，故令之有所屬。見素抱樸，少私而寡欲。
【現代漢語解讀】
領導者不占據道德高地，拋棄聰明巧智，百姓就會得到百倍的利益。不費很多心思去教化、算計群眾，利用計謀去管理百姓，百姓就會慢慢變得善良、孝慈。不使用精巧別致的東西、放棄能帶來大利益的東西，就不會有盜賊。這三種境界，寫成文字是遠遠不夠的，因此要找出原因歸屬：看到事物的本質，保持質樸的本性，減少自己的私心和欲望。
【讀后感賞析】
老子要求領導者一定要放低自己，圣與智都是虛幻的名利，不要總是想著別人稱自己圣人，不要總覺得自己很聰明。當人做到領導的位置之后，容易出現什么樣的問題，這是老子特別看重的。老子強調，以出世的狀態做入世的事。要求領導者放棄追求虛幻的名利，實實在在做好本職工作，造福天下蒼生。
然而，歷史上，正面的例子不多，也許只有漢文帝、漢景帝算是比較好地執行了道家治國理政的思想，實行無為而治，國力迅速恢復，百姓富裕。反面的比比皆是，即使歷史上的名君，多數是主動作為、過度作為。如漢武帝，征伐匈奴，開疆拓土，表面上取得了豐功偉績。然而，由于他過度地使用武力，造成國庫空虛，百姓苦不堪言。好在他晚年幡然醒悟，承認錯誤，頒發《罪己詔》，調整了國家政策，但漢朝由強盛到衰落的步伐已經啟動。
歷史上很多聰明的皇帝屬于妄為、胡作非為的皇帝。宋徽宗算是一個典型。宋徽宗的人很聰明，他的藝術成就也很高。在中國歷史上也算得上頂尖藝術家了。可是他當上了皇帝之后，竟然還熱衷于各種虛名。他總覺得自己是圣人，自封“教主道君皇帝”。每當天下有祥瑞出現時，他都很高興，并給予發現者重獎。上有所好，下必趨之。于是老百姓也配合其造假，每年都出現各種祥瑞，如黃河清、禽產鳳凰、牛生麒麟等大量“祥瑞”，更有不少自稱身懷道術的道士進言稱宋徽宗是天上的神仙。到最后，宋徽宗自己也認為自己是昊天上帝元子，為大霄帝君�；实蹮嶂杂谕娓鞣N虛名，卻無心國事，他自己身邊自然也聚集起一批投其所好的狐朋狗友，朝廷里奸臣結黨，朝政混亂黑暗，結果國力江河日下，最后遭遇靖康之恥。他不僅自己的晚年過得生不如死，還連累大宋的皇族，百姓跟著遭殃。
“絕化棄慮，民復孝慈”，這是依據郭店楚簡。通行本為“絕仁棄義，民復孝慈”。楚簡的可能可能更接近老子的原意。化，教化民眾，就是領導者不要總想用技巧去管理，抱著教化的目的去教化。慮，思慮，就是為了達到某種目的去不斷思考策略。
領導者應該放下自我，要按照大道做事。自己先提高修養，老百姓也就自然而然向你學習，逐漸有了孝慈之心。作為領導者不要以自我為中心去考慮事情，只需要先做好自己，再去影響他人。不要抱有教化的功利心去教化百姓。不帶強烈的動機、企圖心，要隨緣做事，讀后感是老子的本意。老子這里仍然要求無我利他，放下為了自己的名譽地位而試圖教化，放低自己姿態，坦然為大家做好事，百姓就會跟著你變得孝慈。老子這里并不是反對教化，而是反對抱著教化的目的去教化。在道的層面做事，你的一言一行就是教化。老子寫道德經的目的就是教化領導者。身教重于言傳，自己首先能夠做到，老百姓自然會跟著做到;自己做不到的，或者不想做的事，不要強迫百姓做到。國家治理如此，家庭教育也是如此，父母的身教比嘴上的說教重要得多。家長自己天天打麻將，不能要求孩子天天學弟子規。
當領導者不去追求那些工巧精美貴重的東西時，老百姓也就自然不會去追求它，愿意過簡樸的生活，那么百姓也就沒有必要去做盜賊了。公司中，領導以真誠之心做事，員工自然也會以真誠之心工作。讓老百姓做到盜賊無有，領導者就要放棄搜羅那些珍貴東西的想法與行動。這是實現盜賊無有的方法。皇帝喜歡珍寶也會跟上，上行下仿。
素，沒有染色的絲。見素，指看到事物的本質。抱，保持。樸，未經雕琢渾然一體。少私寡欲，是人類進化的結果。大猩猩從來都是搶著吃，很少相互幫助，人類進化過程中，發現互助更有利于群體的發展，這個品性在大腦皮層中遺傳下來。人類既傳承下來了私心，也同時傳承了互助利他的品性。有了互助利他的品性，所以人類能夠區別于大猩猩，組織起更大群落組織，增強了抵御逆境的能力，領導者能夠帶領大家一起進入安靜、祥和、積極進步的狀態中。人類天生就有私心的一面，若領導者能夠克制住這些人性的弱點，就能夠帶領員工們建立一個好的公司文化，這個組織就會越走越遠。
絕學無憂——道德經經典名句摘抄及讀后感賞析：
道德經經典名句：絕學無憂。唯與訶，其相去幾何?美與惡，其相去何若?人之所畏，亦不可以不畏人。望呵，其未央哉!眾人熙熙，若饗于大牢，而春登臺。我獨泊焉未兆。若嬰兒未咳，累呵，如無所歸。眾人皆有余，我獨遺。我愚人之心也，蠢蠢呵。鬻人昭昭，我獨若昏呵。鬻人察察，我獨悶悶呵。沕呵，其若海。望呵，其若無所止。眾人皆有以，我獨頑以鄙。我欲獨異于人，而貴食母。
道德經漢語解讀：
拋棄一切學問，人生就會快樂無憂。恭維與呵斥，能有多少差距呢?美好與丑陋，又有多大差別呢?人們所害怕的東西，那個東西也會害怕人的。悟道之人心胸寬廣，好像沒有邊際一樣!一般人喜歡像神一樣享用著百姓供奉著太牢的感覺，就好像春天里登臺接受祭祀一樣。我淡泊名利，不露痕跡。像嬰兒還沒有學會笑時那樣純粹。飄忽不定，好像沒有歸依的樣子。一般人都想著自己的財產有余，而只有我則給予別人。我好像只有一顆愚蠢的心。一般人喜歡站在光鮮亮麗的地方，而我愿意獨居昏暗處。一般人明察秋毫，而我愿意糊涂。圣人的品性深遠得像大海一樣，寬廣得好像沒有邊際。一般人做事都有他的目的，而我卻單獨保持質樸。我與其他人不一樣，我更加珍重道。
道德經讀后感賞析：
絕學就是不要一切學問，什么知識都不執著，人生只憑自然。佛教中相對應的一詞叫“無學”。修道成功，到達最高境界，任何名相、任何疑難都解決了、看透了，“絕學無憂”，無憂無慮，沒有什么牽掛。知識分子喜歡鉆牛角尖，丟開書本，總是很難�！白x歷史而落淚，替古人擔憂”，會生氣，會落淚，這是讀書人的毛病。
唯，答應，也可以理解為恭維，唯唯諾諾。訶，呵斥。批評你的人，往往是幫助你的人;而當面夸你的人，可能是背后害你的人。
不要過分執著于名相，美好與丑陋往往都是在一定條件下相比較存在的，條件一變，美與丑就發生變化。老子告訴我們要用端正公平的視角看問題，社會潮流的背后往往都帶著虛幻的東西。領導把自己的精力放在自己的名聲、形象上，管理的境界就降下來了。作為領導者心里一定要十分清醒，不去追求那些浮華的東西。
這里講的是第三層的管理境界，即“其次，畏之”。管理者讓別人害怕他，以恐嚇、高壓的手段管理員工時，其實他自己也是害怕員工的，這是他心虛的表現，其實他的內心也是恐懼的。如元朝的蒙古統治者就采用高壓的統治，讓老百姓害怕，其實他們自己心里更害怕。但這種高壓政策很快造成了農民起義，元朝統治者只能北逃。一個公司太多的考核、檢查，就是管理者不自信的表現，這樣的公司往往做不長。
望，意指邊際、遼遠。太牢，古代同時使用豬牛羊三種祭品的祭祀，是等級很高的.。饗，享用供品。春登臺，春天的祭祀活動。兆，征兆。一個高明的領導者，他們的心寬廣沒有邊際，根本不在意外在名相。而一個平常人，特別在乎各種名譽、形象、外表等虛幻的東西，把自己搞得像神一樣享用供奉。
咳(hai)，嬰兒笑。累，飄忽不定。嬰兒還不會笑的時候，是最純真的狀態。回到嬰兒的狀態，就是修行，放空頭腦，沒有喜怒憂思悲恐驚，相當于睡眠。保持孩童狀態的老人更容易長壽。
遺，讀wei，也作饋，給予的意思。一般人都是為了自己的財產有余而不斷地多撈取，貪官就是如此，貪得無厭。而圣人強調的是給予。
鬻，本讀yu，這里讀shu。昭，明亮�；�，昏暗。察察，特別精明，審查別人的缺點，挑剔別人的毛病。悶悶，不在意。沒有悟道的人把光亮集中到自己身上，讓自己高大光彩，顯示自己。不好的領導者，對自己彰顯功勞，把功勞據為已有，對別人叫是挑毛病。讀后感互相挑毛病，這是人類進化過程中的一個階段，孩子在幼兒園時就是喜歡挑其他小朋友的毛病。作為普通人，有這個毛病倒還可以理解;但作為領導，則非常不合適，你已經是領導了，部下有出息，光鮮亮麗的時候你應該高興。與部下爭名爭利，得到的結果是讓部下失望、不合作、消極對待。
沕，深遠。望，遼遠的邊際。頑，沒有被劈開的木頭。鄙，人們居住的單位，鄉村的意思，后引申了質樸。華為的任正非經常被人稱道，他被拍到在機場打出租車，和同事一道乘機場擺渡車，和員工一起在公司的食堂排除買飯，等等。這位超大型企業的老板不搞特殊待遇，把自己放在普通人的位置，特別受到公司內外的人尊重。
食，吃，這里是用的意思。母，女性，在道德經中反復出現，用以比喻天地的本源，也就是道。大道，就是為眾生做事。
這一章里，鬻人、眾人，都是指沒有悟道的人。而我，則指悟道的人，并非指老子自己。很多人把“我”誤解為指老子自己，認為是他標榜自己，這是很大的誤會。
孔德之容——道德經經典名句摘抄及感悟賞析：
道德經經典名句：孔德之容，唯道是從。道之為物，唯望唯沕。沕呵望呵，中有象呵。望呵沕呵，中有物呵。幽呵冥呵，中有精呵。其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以順眾父。吾何以知眾父之然，以此。
道德經釋義解答：
大德的運動，完全是按照道的規律運行。道生成萬物的時候，太深遠微妙無窮。道雖然深遠、深奧，但還是有跡可尋。深遠微妙的道啊，其中有物。深邃幽暗的道啊，其中有精。其精是真的，有著不變的東西。從今天到古代，其規律一直沒有改變過，使萬物都順著道的理念生長變化。我是怎么知道每一件事物的成長規律呢?就是因為這個原因。
道德經讀后感賞析：
這一章闡述的是老子的宇宙觀，即這個世界是怎么形成的。本章講的是天之道。
孔，意為大。容，意為運動。道是世界內在運行規律，德是根據道制訂出來的行為規律與法則。老子在道德經中主要講道。道是領導者必須懂的，德是領導與員工都必須遵守的。道是原理，德則是操作手冊。不學道，就不知道德從何而來，德就會被質疑。
通行本中把“沕”改成“忽”，通常被解釋為恍恍惚惚，模糊不清。這個詞的《道德經》中多次出現。帛書甲乙本中都是“沕”，微妙、深遠的意思。象，事物的表面顯現，如天象。中醫中的藏象學說，就是通過皮膚等外部器官的表象探索內藏器官的疾病。
幽，深遠。冥，暗。精，構成我們世界最基本，最精微的物質。中醫中的精，可以理解為DNA，精氣。精能夠形成物質，物質形成世界的象。讀后感·信，理解為誠信，不變的規律。老子認為道中有精，是一種萬古不變的規律，精形成物體，然后進而形成我亽看到的世界的象。這是老子的世界觀。其實老子的看法與現代的宇宙觀極其相似，我們的世界首先從一個點開始的，通過宇宙大爆炸形成我們現在的宇宙。
父，也作甫，事物的開端。老子認為從古至今，所有的萬物都是順著道的理念生長的。老子認為首先有信，然后形成精，再形成物，后形成象，這四個層面都包括道里面。這是老子的全息理論。我們現在知道的生命形成的過程，也與老子講的事物形成一致。首先有受精卵、然后形成胚胎，再形成生命體
道德經讀書筆記8
問題”相通的。但是這種發展應該是建立在遵循自然規律的基礎上的，因為“無，名天地之始;有，名萬物之母”，“玄之又玄，眾妙之門”，“道生一，二，二生三，三生萬物”即宇宙和自然的規律是我們每一個人都必須要遵守的。對自然和自然規律的推崇也是老子一切哲學思想的最本源。
老子還給我們提供了修身的準則，或者說榜樣�！吧仙迫羲薄f天地間至高至極的善可以用水來。因為“水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”，水具有滋潤萬物的本性，卻與萬物毫無利害沖突;水具有寬廣的胸懷，毫無所求，甘居眾人厭惡的卑下，污濁之地，所以它可以算是至高的“善”了�！熬由频兀纳茰Y，言善信，政善治，事善能，動善時。夫惟不爭，故無尤�！崩献油ㄟ^這個詳細地指出了人應該效法水怎樣的德行，首先要效法水的不居高的精神，要時刻讓自己保持謙虛卑下的態度。有了功勛卻不占據，不與人爭，不自以為是，不恃才傲物目空一切。其次應效仿水的沉靜沒有物欲。人類應該恢復自己心靈的透徹明凈，拋棄眾多物價的束縛。并不是說一點物欲都沒有，但是要限制自己，不貪圖，不強求。身處這樣一個物欲橫流的社我們，更應該以此為標準，審視自己的心靈。除此，還應效法水的仁愛之情，帶著一顆不求回報的心真誠地幫助別人、關心別人。還要效仿水的'，水的平正，水的能屈能伸，水的善于把握時機。
在第四十六章里，老子提出“福兮，禍之所倚，禍兮，福之所伏”。世上的很多事并不是絕對的。許多看上去很好的事往往會變成壞事的開端，而不好的事在一定的條件下也會變成好事。所以如老子一樣的智者說，禍和福是可以相互轉化的。生活中不愉快的事情，常常發生在那些得意的事情之中，這是由于人們只看到利益的一面而看不到禍害的一面，只知道生存的快樂，所以人即使生活在安樂的中，也應居安思危，因為災禍隨時可能降臨。同樣，面對不愉快、災難也不必絕望，因為災禍背后常倚伏著幸福。但福禍誰都不能說得很準確，所以到最后還不如和諧地去面對一切，透過長遠時空、利弊并重地思考問題，這樣自然就產生了“不以物喜，不以己悲”的平常心。這種平常心會帶給我們和諧以及待人的寬容心。
除開這幾點，《道德經》中還蘊含了許多的生活哲理。盡管道家思想在幾千年來不斷豐富與發展，但老子的修身養性學說及其境界一直高山仰止，不可動搖�！兜赖陆洝返膬热莶粌H是人類修道的最好典范，而且是人類由平庸、卑微走向偉大、神圣的方法之一;是智慧之源，是安身立命、立身處世、安邦治國思想的源泉和基礎。弘揚它，不僅對修身養性，而且對人類文明的發展，在科學地審視宇宙、社會歷史、自然萬物的前提下重建人類的生存與發展理想，將有不可估量的意義。
道德經讀書筆記9
道德經讀書筆記摘抄：
卅輻同一轂，當其無，有車之用也。埏埴為器，當其無，有器之用也。鑿戶牖，當其無，有室之用也。故有之以為利，無之以為用。
道德經現代漢語解讀：
三十根輻條連到一個車軸上，正因為中間是空的，所以才有車的作用。糅合黏土做成器具，正因為中間是空的，所以才有器具的作用。鑿了門窗蓋成一個房子，正因為中間是空的，才有房子的作用。因此，“有”帶給人們便利，“無”才是最大的作用。
道德經讀后感賞析：
輻，車條。轂，車軸。無，即是空，空間。埏，把土與水混合起來。戶，單扇門。利與用不同，利，鋒利，便利，收獲，實有物體本身具有的屬性。拿這個特性做什么事，就是用。
老子在這里根據對當時事物的觀察得出空的重要性，強調要留出空間。例如，人需要休息，不能全部用來工作。管理教育孩子，也有留出空間，讓他有選擇的余地，不能排得滿滿的。人與人的相處也是這樣，如戀愛雙方、夫妻之間、領導與下屬之間等，都不能干涉太多，要給對方留出空間才能發揮他的主觀能動性。太負責了，反而變得不負責。
老子在這里反復說的就是有與無的關系，他特別強調“無”的重要性。把心填滿了，可能充滿偏見，無法接受新的.東西；把心放空，更能夠接受新的能量。例如禪修，放空自己，可能會獲得新的靈感。
人生中有沉寂的時間，這是無。這段沉寂時光的沉淀，為人生的更有成就作準備。人需要留出時間來讀書。當然讀書的關鍵是讀好書，不要只看段子。人生需要停下來思考，吾日三省吾身，這是人生智慧。
老子在這里強調利與用的統一，利是事物的本身，用就是功能，也就是強調有與無的統一。老子要求控制欲望，以清空欲望的狀態去積極做事，這就是有與無的有機結合。
人的一生是不是必須排得滿滿的？對于人生的態度大概有這么幾種：
第一種是徹底虛無主義者，什么都不在意，短期利益不在乎，對未來的遠期規劃也不在乎，對現實徹底絕望，徹底是空的。
第二種是享樂主義者，只重視當下利益，只注重當前內心的感覺，不管未來，這種人對于未來沒有規劃，對他來說，未來是空的。
第三種人則是只注重未來，不管現在。這種有強烈企圖心的人的人生過得怎么樣呢？就是現在都是忍受，然后為了以后怎么怎么樣。那么這種人會成功嗎？會成功的，但他的成功充滿了痛苦，就在成功的一剎那是快樂的。但他成功后又會選擇下一個目標加油去做，然后又陷入新的痛苦之中。
這三種人生態度都存在各有各的問題，而老子主張的人生態度則是：平時扎扎實實做事，沒有太多的企圖心，享受做事的每一個過程，慢慢的向著目標前進，最終也達到了那個目標。與第三種人相比，前者雖然也成功了，卻是滿身傷痕，而老子主張的人生態度則是快樂地成功。所以大家看到了兩種完全不同的人生境界，其做事的方法也完全不同。
老子在道德經里一直在告訴我，有和無是統一的。好多人片面理解為老子只強調“無”，這是錯的，在有與無之間，老子從來沒有偏廢任何一方。很多人學道德經只看到虛無，認為消極避世，那是沒有看懂道德經的緣故。
道德經讀書筆記10
《道德經》九九八十一章，從”道可道，非常道”開始，至”天之道，利而不害；人之道，為而不爭”為止，其中除了極個別的章節中沒有出現”道”這個字眼之外，幾乎所有篇目都一而再再而三地提到了”道”。可見”道”的概念在道家哲學中的核心地位。而這個最核心的概念就包含了相當豐富的唯物主義思想。
道家哲學典籍中”道”這個概念包含的意思，主要有三個方面。一是宇宙。即指天地萬物的總和或宇宙的本原。二是規律。即大自然、人類社會及思維運行的必然性。三是方法。即完成某件事情比如治理一個國家或教化一國人民的方法。這三層意思中無不包含著樸素的唯物主義觀點。道家諸子莫不承認宇宙萬物的客觀存在性，并認識到所有的`客觀存在的運動都是有規律可循的。
道家崇尚“無為之治”。道家先哲們認為一國之君應當遵循萬物運行的規律，即道，并按照道的要求去治理國家；千萬不能妄動，不能逆道而行；這樣才能政治穩固，人民安康。道家提倡“清心寡欲”。個人修身養性也必須遵循自然規律，以道養生則可以長生。 “無為”不是讓你什么事都不作，而是勸誡人們不要違背規律胡作非為；“清心寡欲”乃是讓人們不要好高騖遠，去追求一些不切實際的東西。否則只能是白白地耗費并摧殘了生命。換用今天的話來說，不就是“按客觀規律辦事”和“一切從實際出發”么？
《道德經》第一章的結句：“玄之又玄，眾妙之門”。道家常常與“玄學”并提。清華的一門公共課的名字就是《道家與玄學》。很多時候，道給人的感覺就是“玄”。
什么是玄呢？玄就是變化。因為變化，所以玄妙、深奧。老子對宇宙的解釋是，宇宙最初是虛空的，即“無”；道的力量使得宇宙逐漸形成，但混沌一片，即所謂“道生一”；然后混沌之氣逐漸化解為陰陽二氣，此二氣又交互對流運動逐漸滋生很多存在物，即“一生二，二生三”，再到后來，各種存在組合而成天地萬物，即“三生萬物”�？偫ㄆ饋硪痪湓挘骸盁o中生有”。怎么一個無中生有呢？那是通過種種復雜的運動、變化才得以形成的。運動的觀念始終是道家哲學一個永恒的話題，貫穿于其所有的理論當中。
《道德經》第二章：”有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也�！崩献雍茉缇蜕羁痰卣J識到所有事物都有自己的對立面，而且事物的對立面之間總是相輔相成或相反相成的。這不是矛盾論的原型嗎？這是相當難得的。
如果你想得到一件東西，這件東西很多人都想得到，怎么才能使它最終落在你的手里呢？智者的選擇是“不爭”。因為不爭，所以別人不會把你當作競爭對手，不會打你壓你。這時候，你反而最有機會得到你想得到的東西。你想名垂千古嗎？智者的回答是不想。如果一個人并不在乎名利，只是專心做他該做的一些時事，他反而能做的相當出色，自然而然地得到別人的尊敬甚至流芳百世。柔可以克剛，不爭者得。道家思想中蘊藏著深刻的辨證思維，如果你不懂得用辯證的思維去考慮，你是很難理解道家思想的。
“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴�！�
道德經讀書筆記11
山間涓流幾許，林中清泉幾灣，落英繽紛，水居山野而潤物無聲。星辰交替的歲月里，百川順道入海，又悄然西歸，滋養一方生靈，繁榮一帶文明，卻從未張揚炫耀。
老子曰：上善若水。水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。林海莽原，沒有潤物之水，哪來心儀的鳥語花香、草低牛羊；江上往來船舶，沒有載舟之水，國富民強怕也只是空中樓閣。
哲人如水，平淡卻不平凡。像綿綿春雨喚醒大地般，滋養人們心中的信仰；像滂沱大雨傾盆而下，洗滌文明里的糟粕；樁樁件件在人類發展歷程中莫不是舉足輕重，功德無量，然而這一切只是一場雨罷了，無驚無喜，哲人只是做了些該做的事情。
作為水文人又何嘗不是這樣。我們常泛一葉孤舟，終日與水為伴，量度水流緩急、河勢演變，通曉日月之行、星漢之理，力保航道、江河通暢、流域富庶、國家興旺。而我們只是隨著潮漲潮落，安放儀器，記錄數據，亦如行船的`航道，靜靜得在那，不爭不搶�？芍^“居善地，心善淵，與善仁，言善信”。
人生如水，時而波平浪靜，閑魚蒼狗江海同游，時而驚濤駭浪；翻云覆雨滄海桑田；然而，無論是怎么樣的狀態，都有需要遵循的規則，正如國家大型水利（三峽大壩、深水航道等），若不因勢利導，了解一方水系的規律，又怎能行盤古之舉，奪天工之作，福澤萬民。
人生如水，少年似雨，輕快肆意，無憂無慮；似溪，跌跌撞撞，穿林沐雨；中年似江，叱咤風云，縱橫山岳；老年似海，波瀾不驚，靜水流深。然而，無論何時，都有需要恪守的道德，正如江上的行船，只有沿著航道而行，才能入海遠洋，若冒然逾越航道的束縛，那多半是船毀人忙，遺恨千古。
人生如水，一個人的生命是有限的，然而整個人類的生命是無限的，正如江河東流，當進入自然地往復循環中，江河便奔流不息，滔滔不絕。為人類文明的繁榮昌盛，日復一日、年復一年的奉獻著。
人生如水，是清是濁，是深是淺，亦或是動是靜，皆需順其自然。
道德經讀書筆記12
開篇之前我以為應該先提一個成語——紫氣東來。傳說老子當年西游函谷關，關令尹喜望見有紫氣浮關，便出關相迎，果見一道骨仙風的老者駕青牛翩躚而來，尹喜見這老者長須如雪，有圣人之象。于是留老子于關內，并請他作一篇文章再行西游。老子不好推托，便著《道德經》以警后人。
《道德經》只有五千余字，后人分其八十一章。固然字數不多，卻是章章錦繡，字字珠璣。可謂曠世奇書。個中道理自然“玄之又玄”，故而讓很多人望“道”興嘆。這也不奇，畢竟此書森羅萬象，其中涵蓋宇宙觀、人生觀、價值觀的辯證辦法，包括治國之道、處世哲學、人性涵養、軍事哲學、養生之道的聰慧。
中外許多人都曾給《道德經》寫過書評，還有人曾為其寫書。例如魯迅，他曾說：“不讀《道德經》一書，不知中國文化，不知人生真理。”再比方說日本的魯川芳郎，他以為此書有一種共同的魅力，它給世俗世界壓榨下疲憊的人們一種神奇的力氣。確實，《道德經》一書通知我們應該怎樣豁然的看待事物，怎樣體悟萬物的陰陽兩面，也就是我們常說的“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。以一個悲觀的人生觀、世界觀對待天下萬物。
我讀此書的第一覺得就是一個字——深！能夠說，此書中的每一個字都足以讓我們用終身去詮釋！《道德經》一書只要五千余字，而“道”字卻呈現了八十屢次，那么終究什么是道呢？老子在第一章曾提到：道可道，十分道。名可名，十分名。故道不可說，這便讓我更難以了解此書了，但是，他又在后幾章屢次為道注解，即便如此，“道”在我腦海里還是很含糊的，畢竟老子是在多方面為道注解的。其中包括宇宙的構成，為人處世，軍事治國。老子的這些注解，反而讓我對“道”的了解愈加不易了。也罷，古今中外，又有幾人能悟道呢？已悟道意的大抵是高僧大儒。而這樣就失了老子著書之意。書中屢次提到水，第八章開章就是“上善若水”，我們在生活中也經常接觸這個成語，而這個成語是什么意義呢？就我個人而言，水是至陰至柔的，而道也就是這樣的，善利萬物而不爭，孕育了我們卻不求報答，是故“居善地，心善淵，于善仁，言善信，政善治，事善能，動善時，夫唯不爭，故天尤”。我們學習的就應該是象水一樣的操行道德——無為而無所不為，不爭而不所不得。處眾人之所惡，而得萬物之尊崇。所以那先悟得無為大道的高僧大儒才會被我們所尊崇！于是我便從水中悟得一些道性。
水是至柔之物。千軍萬馬難敵一張巧嘴，刀劍矛頭難劈至柔之水。我們曉得水是柔的，柔到了極致！我們能夠用刀槍炮彈摧毀一些堅硬的事物，例如建筑物，銅墻鐵壁。但是你能用刀劍劈開水么？你能用炮彈把水炸一個窟窿么？我們不能！這些強硬的物質只能在水中隱于無形，是故“天下之至柔馳騁天下之至堅”，水與道是沒有形體的，你難以捉摸而又觸手可及。身邊都是道，由于道是“無”。我們曉得宇宙是一個無限的空間！這個無限的空間孕育了無數星球，而我們的地球只是這其中一點不起眼的顆粒，只是因其中有生命而共同。我們并不能由于這一點兒自居，應為宇宙中可能會有無數個更高的生命體！他們的科技可能是我們難以想象的！道就是就象是玄牝，所謂的玄牝即女性生殖器，而我們永遠都只是她的孩子。永遠不能超越她！應該她本就沒有形體，只是一種“柔”的表現方式，我們應該學習道和水的柔，只要這樣我們的道路才會更平整，我們的為人處世才會更世故。
有些人常以為只要“有”才是能夠被我們所應用的。但是實踐并非如此，萬事萬物都不能夠獨立在“有”之上，只要經過一定的形體才干顯現出“有”的價值。而這種無形的形體就是“無”，之所以會“有”是由于“無”。上面曾提到我們宇宙中的星球都是從無中演化而來的�！盁o”其實就是指空間。比如說我們所住的房子，他之所以有房子的用途是由于其中是空的，能住人，所以有房子的作用。假如房子是一個實體，他就沒有任何價值了。再比如說一個糖果盒，由于里面是空的，能夠裝糖果，也就完成了他“有”的價值。“有”與“無”這兩個概念不只適用于物質與空間。還適用于我們的心理，我們常對父母說，給我們一些空間。假如其別人過多的觸及我們的空間，我們就會覺的心理十分的窄，透不過氣，十分的悶。宇宙之所以為宇宙，是由于其有足夠大的空間，能把萬物都放在其中，而假如人有這么大的空間，我們就會自在�。ㄟ@里所提到的自在，是絕對的自在）但是，這是不可能的，我們不可能與無形的“道”成相同階級，或高之。所以我們內心總通知我們，該做什么、不該做什么。這是由于我們內心的空間是有限空間，而宇宙是一個很大的概念，是無限的！我們不可能與其持平，只能不停的'追求！追求“無”。追求一個理想與虛擬“有”與“無”并作的境地。只要這樣，才可能到達相對自在，身理心理都會得到放松。
無形的道，至柔的水，都是先驅與我們共同窗習的對象，永遠都不會中止。
老子的辨證觀可謂是玄妙無比，最有名的就是陰與陽了。陰陽能夠引申出很多相對的概念，比方正與負，對與錯。為什么太極圖中的陰陽會是旋渦形的呢？為什么不是由一條線將其分割呢？為什么黑顏色中會有一點白，白顏色中有一點黑呢？我以為這樣的設計就是“福禍相倚”和“物極必反”的最好表現。白色中有一點黑，黑色中有一點白是由于世事都有相對面�！叭淌яR”就是一個最好的例子。而當黑將要超越白，白將要超越黑的時分，就會成其相反的顏色，循環往復。，而有其他物質肆意毀壞就會混濁。就象人類，萬物循環往復是其道之基本。而人類卻施加干預——毀壞樹林、大肆捕殺。這樣只會打亂正常的次序，最后人類也會在這團混濁的氣流的中漂浮。然后又恢復正常。古人說過不能涸澤而漁，伐木而獵。翻譯成現代也就是不能毀壞生態均衡。我們應該正確的、不干預的攫取利益。同時認清福禍的互相轉換，不能由于一時的勝利而快樂的忘了本象，可能災難正埋伏在明天，也不能由于一時的失敗而泄氣，可能僥幸就藏在你身后。
讀道德經后我總結三十六個字。為無為，無不為，騁至柔，克至堅，習水性，與人善，明陰陽，曉道理，知可止，利于本，有無生，悟道德。
道德經不愧是我們中華文化的珍寶，其中妙理，還得是你親身去讀才可，每個人讀“道”，都可得不同道。
道德經讀書筆記13
學習哲學有特定的方法和順序：首先，要明確是否存在一個萬物的來源與歸宿;在確定答案后，再思考人生該何去何從的問題。傅老師以《道德經》為例來說明這個先后順序。《道德經》先確定“道”這一本源的存在，然后以“德”來回答人生何去何從的問題。這也是國特色與精彩之處。
我是先學習西方哲學，再回頭探討中國哲學的。這個先后順序，使我能以更客觀、更全面的眼光，理解國學的特色與精彩，且以老子《道德經》為例，做個說明。
“道”是否存在
首先，西方哲學家雖然透過翻譯才可閱讀《道德經》，結果呢?無不被其深度所折服。當我們對《道德經》章第一句的道，可道，非常道覺得困擾時，他們卻眼睛一亮，好像發現了稀世珍寶。
因為從古希臘的柏拉圖與亞里士多德以來，西方的愛智者看到變化紛紜的宇宙萬物，總要思索一個問題，就是：在這一切變化的后面，有沒有一個不變的本體，可以作為萬物的來源與歸宿。只有確定了這個問題的答案，才有辦法進一步解說人生有無意義的問題。
現在，《老子》第一章清楚肯定了道是不可說的，這個答案與西方第一流哲學家與宗教家的想法是完全相應的。本體或存在本身是不可說的;太一或上帝是不可說的;老子的道也是不可說的。
老子《道德經》的特色之一，是使用全書八章的大約五分之幅，從各種角度，藉各種方式來道是怎么回事?這一點使西方學者大為驚艷。
人生應該何去何從
接著，肯定道的.存在，并且是萬物的來源與歸宿之后，人生應該何去何從?這是不易回答的新問題。老子《道德經》用德字來說明，德是萬物得之于道的各自的本性。
萬物各依其德而運作，原本應該保持和諧的生態平衡，但是人間常有困境，亂象層出不窮，又是怎么回事?對此，老子也用了五分之一的篇幅，說明天下大亂是如何來自人的認知與欲望，然后提出針對的解決方法。
對此，老子最大的手筆與最多的篇幅，是虛擬一個圣人作為悟道的統治者，從根本上撥亂反正，要人回歸原始的純樸心境與類似嬰兒的單純狀態。
真正懂得老子的用意，就會轉移時空，不必想去統治別人，而須學習成為自己生活的者，成為自己生命的主人。
萬物有其來源與歸宿，人又何嘗例外?明白了這個要點，就會像嬰兒般依靠在懷抱中，然后表現新穎的人生觀：少私寡欲、以德報怨、上善若水、全身保真、柔弱勝剛強、不爭而善勝等等。這樣的人生只有平安喜樂四字可以描寫。
道德經讀書筆記14
《道德經》是一部蘊藏人類智慧的經典著作，雖然只有五千余字，卻值得我們用一生的時間來研讀。
相信很多人都聽過“道可道，非常道”、“上善若水”、“無為而無不為”、“禍兮福所倚，福兮禍所伏”等經典名句，它們都出自《道德經》。這些智慧能量滿滿的文字，滲透在中華文化中傳遞千年，歷久彌新，哪怕隨手翻出來一兩句琢磨一下，都能有所收獲，這就是《道德經》的魅力所在。
無為，是《道德經》的核心思想之一。歷史上也曾有很多解讀認為無為的思想過于消極，是不思進取。其實，老子倡導的無為并非目的，而是一種常人很難企及的狀態，是“為”到極致才能達到的“無為而無不為”的境界，這種“為”與“無為”之間的轉化就像陰陽兩極的關系，是辯證的客關規律。
大家都知道，金茂上海環滬事業部有著非常好的跑步文化，偶爾設置一些小激勵，每周完成3次5KM以上跑步打卡任務，可以獲取精美小禮物。從“為”的角度來看，單次5KM對于不常鍛煉的人來說是需要一點毅力來完成的.，如果要追求速度，那更需要下一番功夫才行；但對于跑半馬甚至全馬的大神級人物來說，完成單次5KM不在話下，就像普通人走路一樣，不用刻意，輕松完成，那么這種狀態就有點接近“無為”了。
又比如，我們地產開發是一個綜合性很強、涉獵面很廣的行業，由于工作中交集繁多復雜，所以對流程的規范性要求也很高。大家都走過流程，很多流程第一次走，不是因為種種不合規范而被打回，就是由于線下溝通不到位而導致走不下去，有些稍微復雜的流程要反復“折騰”，刻意而“為”，才能通過審批。隨著工作熟練度的增加，我們走流程前已經懂得做好線下溝通，流程規范也早就心中有數。這時，走流程這項工作不再需要刻意而“為”就可以順利完成，這種工作狀態也可以說是離“無為”近了一點。
結合上面的小案例我們更容易理解，老子倡導的“無為”，是“為”到極致才能到達的一種境界，俗語中的“熟能生巧”、哲學三大辯證法規律中的“量變引起質變”理論也都具有類似的概念，這些概念強調的不是結果，而是具備這種能力的狀態。
所以，《道德經》帶給我們的不是虛無縹緲的消極不作為，而是向世人揭示一種客關規律，對人的作為提出了更高的要求與目標——無為而無不為。
道德經讀書筆記15
《道德經》，是先秦道家的基本典籍，相傳為戰國時期楚國的老聃所作。老子的言說代表了他對當時政治的反對，和傳統政治社會的反對。由“道”、“德”兩局部的論述組成的。
我理解的，道德經的“道”并不只是宇宙之道、自然之道，更是個體修行即修道的法;“德”也不只是我們通常以為的道德或德行，而是修道者所應必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法。二者相輔相成，假設能合二為一，那么能“修道”成功。
《道德經》“德”的局部，我覺得，并不是僅僅理解為為人處世的方法、治家的方法、治國的方法……其實，這也是老子在教給人的修道的方法。德是道的`基礎，道是德的升華。如果沒有德的基礎，為人處世、治家、安邦治國，很可能都失敗，那他也就不可能再有能力去修道。所以修“德”一者是為修道創造良好的外部環境，這可能也是人所共需的;另一方面，修道者更需要擁有寧靜的心境、超脫的人生，這也即是“德”關于仁義、禮信的論述。
現代社會，人們往往會舍德而求道，不亦舍近求遠嗎?不修德，又怎么會得“道”呢?讀過《道德經》，我又查閱了資料，發現，《道德經》又有一說法為《德道經》，即德在先，道在后。我想，這也符合老子淳德歸道、全德復道的本意�！暗碌馈背擞械赖碌膬群�，更寓意明德歸道、以德養道的深刻意境。
僅是淺略的閱讀兩遍《道德經》，無論如何都不可能窺得其道，甚至不得皮毛。如同林語堂曾講過的——“我覺得任何一個翻閱《道德經》的人最初一定會大笑;然后笑他自己竟然會這樣笑;最后會覺得現在很需要這種學說。至少，這會是大多數人初讀老子的反響，我自己就是如此。”希望自己能夠堅持學習《道德經》，修德明道。
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