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當(dāng)我們觀看最新的高水平影片時，相信大家的視野一定開拓了不少吧，為此就要認真思考觀后感如何寫了。快來參考觀后感是怎么寫的吧，下面是小編為大家整理的電影《漢娜阿倫特》觀后感，僅供參考，大家一起來看看吧。
電影《漢娜阿倫特》觀后感 1
看《漢娜阿倫特》是基于剛剛過去的一場舉世矚目的審判。《漢娜阿倫特》講的也是一場舉世矚目的審判，審判一個十惡不赦的“惡魔”——艾希曼。電影的開頭就是一個夜黑的晚上，從一輛公共車上下來一個手提文件袋的人，打著手電筒，在昏黃的路燈光下走著。然后駛來一輛卡車，卡車上下來兩個年輕人，抓住過客，拖上卡車，遠去，留下長柄的手電筒，燈光射向不可知的空間。這個被抓的就是艾希曼，接著而來就是審判。
阿倫特作為《紐約客》的特派記者前往報道該審判，并以《艾克曼在耶路撒冷一一件平庸無奇的罪惡的報道》發(fā)表五篇報道，引發(fā)異議，眾叛親離。電影與其說是哲學(xué)家漢娜阿倫特傳記，不如說是漢娜面對人生的一種抉擇，一個片段，一種態(tài)度。用一種思考的人生，來告訴世人，如何拒絕平庸，如何逃離平庸的惡。
艾希曼的審判以煽情的控訴開始，以600萬猶太亡靈的.名義。但受控的艾希曼卻一臉無辜甚至茫然地聽著，好像在參加一場與己無關(guān)的公開活動。戴著眼鏡，眼神中還有一絲的善良、無奈以及同于社會的隨和，你怎么也看不出這是一個罪犯，一個殺了無數(shù)猶太人的惡魔。在阿倫特的眼中，他是個“個人素質(zhì)極為膚淺的”，缺乏深刻個性的平凡無趣、近乎乏味的人。艾克曼否認了法庭對他的指控，他說：自己只是執(zhí)行命令，效忠朝廷。他形象地把自己比成一塊牛排，在法庭上煎烤，至于要烤成什么味道，不取決于牛排，只取決于顧客和廚師。這讓我想起《朗讀者》中的漢娜（又是漢娜）。
漢娜是一個文盲，納粹統(tǒng)治下的一名集中營女看守，在轉(zhuǎn)移犯人去奧斯維辛集中營受死時，關(guān)押犯人的教堂發(fā)生火災(zāi)，她沒有打開獄門致使幾乎全部的猶太人被燒死。戰(zhàn)后，她坐上納粹戰(zhàn)犯審判法庭的被告席。面對控告，漢娜覺得非常無辜，她只是在履行一個管理員職責(zé)，這份職責(zé)是社會所賦予的，她只是執(zhí)行。她反問法官：“如果你是看守，你會怎么辦？”是的，如果我們是漢娜，如果我們是艾希曼，我們會怎么辦？我們也在做著政府賦予我們的工作，我們也在承擔(dān)著一定的職責(zé)，我們是否也在作惡？是否是作惡鏈條上的一環(huán)。現(xiàn)實生活的惡行處處可見，作惡者都是一個個普通平凡的人，甚至是我們的鄰居、同事、朋友，我們和他相處的時候，并沒有覺得他有什么不一樣，可當(dāng)惡行發(fā)生時，我們譴責(zé)惡行的同時，是否也應(yīng)拷問這個制度，拷問這個惡行的現(xiàn)實基礎(chǔ)。
阿倫特見證了整個審判，對審判的結(jié)果沒有異議。但對審判的性質(zhì)和過程提出自己的觀點。她關(guān)注整個過程，關(guān)注一個平庸者如何成為大惡，并提出著名觀點：“平庸無奇的惡。”阿倫特認為：艾希曼之所以簽發(fā)處死數(shù)萬猶太人命令的原因在于他根本不動腦子，他像機器一般順從、麻木和不負責(zé)任。她再次運用極權(quán)制度的意識形態(tài)性質(zhì)來分析這樣一個平庸無奇的人為什么卷入深淵般的惡而無法自拔，問題在于納粹通過使用新的“語言規(guī)則”來解說他們的反常行為：“滅絕”、“殺掉”、“消滅”都由“最終解決”、“疏散”、“特殊處理”來表達。對于追求觀念的人來說，“一切都是可能的。”想想這些極端的詞語，這些過于情感化的表達在審判艾克曼的一開頭就出現(xiàn)過。再想想：我們所經(jīng)歷的文革、反右、肅反、整風(fēng)的歷史，無一不是這樣的一種意識形態(tài)，在這種意識形態(tài)下，又有多少亡靈失去生命的空間，在這一意識相態(tài)下，有多少的漢娜、艾希曼在助長這種惡性。
漢娜的思考是深刻的，漢娜觸動了所有平庸者那不可示人的隱秘，但又不能不承認事實就是如此。電影的結(jié)尾，丈夫問她：如果知道文章會引起這么大的爭議？是否還會寫？漢娜說：是的。
的確，漢娜見海德格爾就是尋求思考的學(xué)問，思考的快樂才是真正的快樂，為了尋求理性的思考，這點非議算什么？一如電影開頭，電影最后漢娜點上一支煙，躺在沙發(fā)上，陷入深深的思考中。
電影《漢娜阿倫特》觀后感 2
初次聽說電影《漢娜.阿倫特》是5年前的第十六屆上海電影節(jié)期間，之后也下載并觀看了該電影，但一直看的不是十分透徹。直到今天，才對阿倫特慢慢有了較為全面的認識。
要把一位哲學(xué)家的電影拍好本身就不容易，畢竟哲學(xué)是較為抽象的東西，要把哲學(xué)觀點通過形象的電影手法表達出來，確實考驗導(dǎo)演的水準(zhǔn)。無疑，《漢娜?阿倫特》做得非常成功。
但作為專業(yè)性非常強的哲學(xué)命題與前衛(wèi)的哲學(xué)觀點，即使專業(yè)人士理解起來也是需要時間的，好在我慢慢的理解了這部電影還有它要表答得理論與觀點。
傳記電影《阿倫特》是以阿倫特在審判阿道夫·艾希曼時以哲學(xué)方式在《紐約客》上提出的“惡之平庸”概念后所帶來的漢娜·阿倫特生活天翻地覆的變化作為主線的。期間穿插以與海德格爾的情感歷程，海德格爾在漢娜·阿倫特心目中曾經(jīng)一度處在思想之王的地位，從1925相識并墜入愛河到1933年納粹上臺后經(jīng)歷了劇烈的變化，暗示一位20世紀(jì)女性不斷強大，尋找自我的人生歷程。
這部電影給我的最大認知收獲有兩個：
第一，什么是“平庸之惡”？
屠殺猶太人的劊子手之一的阿道夫艾希曼，曾在屠殺猶太人中扮演重要角色，戰(zhàn)后化名逃往阿根廷，1960年被以色列特工抓獲，1961年在耶路撒冷對其舉行了刑事審判。阿倫特作為《紐約客》的特派記者前往報道該審判。期間從閱讀有關(guān)卷宗開始，到面對面冷眼觀察坐在被告席上的艾希曼，以及聽他滿嘴空話地為自己辯護，阿倫特斷定被人們描繪成一個十惡不赦的"惡魔"的這個人，實際上并不擁有深刻的個性，僅僅是一個平凡無趣、近乎乏味的人，他的"個人素質(zhì)是極為膚淺的"。因此，阿倫特提出的一個著名觀點是:"平庸無奇的惡。"艾希曼之所以簽發(fā)處死數(shù)萬猶太人命令的原因在于他根本不動腦子，他像機器一般順從、麻木和不負責(zé)任。她再次運用極權(quán)制度的意識形態(tài)性質(zhì)來分析這樣一個平庸無奇的人為什么卷入深淵般的'惡而無法自拔，問題在于納粹通過使用新的"語言規(guī)則"來解說他們的反常行為:"滅絕"、"殺掉"、"消滅"都由"最終解決"、"疏散"、"特殊處理"來表達。對于追求觀念的人來說，"一切都是可能的。"
另外，阿倫特對于猶太人在歷史上處于邊緣狀態(tài)的"無根基性"、"無政治性"，以及猶太組織的領(lǐng)導(dǎo)的消極做法提出了直言不諱的批評，導(dǎo)致了這本書的出版引起了軒然大波。盡管對審判的結(jié)果同樣表示滿意，但阿倫特對審判的性質(zhì)和過程還是表達了疑問--"審判的目的是表現(xiàn)正義，而不是別"，不是"復(fù)仇"及展示"恥辱"。這種眼光超出了對于種族和地方的認同，她著眼的不是受害者，而是行為本身。在這個意義上，阿倫特認為艾克曼應(yīng)為他的"反人類罪"而不是"反猶太人罪"受審。
第二，誰是“思想之王”？
電影中通過海德格爾這條線索，將要說明的是她的哲學(xué)思想之中的思想之王是誰？沿著這條線索，阿倫特與海德格爾交往一幕幕相呼應(yīng)，突出了阿倫特在這一過稱之中逐步完成了自己"思想世界"的構(gòu)建，其思想之王已不再是最初的崇拜對象海德格爾，也并非漢娜·阿倫特自己，她的思想之王，就是思考本身。
我的觀影歷史上沒有一部電影如《漢娜.阿倫特》一樣持續(xù)關(guān)注5年之久，當(dāng)然也沒有一部電影如《漢娜.阿倫特》一樣在思想上的收獲如此巨大！
電影《漢娜阿倫特》觀后感 3
“從蘇格拉底、柏拉圖以來，我們就把思考看做自己與自己的一種無聲對話。在拒絕成為一個人的同時，艾希曼也將這一真正成為人類的能力完全地拋棄掉了。這一能力就是思考，因此，他在也不可能有任何道德觀念了。”
當(dāng)漢娜阿倫特面對學(xué)生，教師和政治家們不解的、憤怒的目光之時，她不得不為自己辯護。就像當(dāng)年的蘇格拉底一樣，只不過有了大學(xué)以后，她多少受到了一些庇護，無需再上法院接受公眾的制裁。在她的一篇論文《哲學(xué)與政治》中，她寫道了蘇格拉底之死，并將之視為哲學(xué)與政治的重大區(qū)分之開始。當(dāng)她也遇到與蘇格拉底相似的境況之時，選擇了走蘇格拉底的道路，選擇了追求真理，也為之受難。
很多年前，年輕的漢娜阿倫特第一次遇見她的老師海德格爾時，海德格爾對她說:“思考是一件讓人變得孤獨的事情。”那時候的漢娜阿倫特還不明白這句話的道理。思考肯定讓人孤獨，因為這是一件面對自己，面對古人的事業(yè)。但是隨著閱歷的`增加，她逐漸發(fā)現(xiàn)，思考者之所以孤獨，一部分是因為自身走向孤獨，一部分是因為外界的迫害。當(dāng)整個世界都無法理解你的思考之時，那種孤獨也就沒有人能夠理解了。
在耶路撒冷，漢娜阿倫特觀看艾希曼受審，她不明白，這個平庸的男人怎么在做出那么多令人發(fā)指的事情后，仍然毫不在意?艾希曼一點也不讓人害怕，沒有“惡魔”應(yīng)有的恐怖之態(tài)——這種觀念正是人們一直相信的——惡人之所以為惡是因為他們邪惡。可漢娜阿倫特眼中的艾希曼，在耶路撒冷的艾希曼，分明只不過是一個疲倦的普通的男人。他怎么會犯下如此滔天罪行?艾希曼辯解，自己的所作所為都是在依照法令，依照上級命令，只要給出他父親是叛徒的證明，他會毫不猶豫的把父親擊殺。紐倫堡審判暴露了一個問題，就是“惡法是不是法”——依法與依據(jù)良知產(chǎn)生沖突，又要怎么取舍?這個問題給西方思想家們造成極大的沖擊。艾希曼是紐倫堡審判的漏網(wǎng)之魚，經(jīng)過十幾年的討論，當(dāng)紐倫堡審判的聲音已經(jīng)逐漸散去之時，一個貓頭鷹終于要飛翔在密涅瓦的夜空中了。
阿倫特的思考，被她稱作“平庸的惡”。她認為納粹要抹去人的個體性，納粹集中營的屠殺，總是從取消人之為人的資格開始的。所以納粹犯下的是“反人類罪”，他們的罪行并非只是對猶太人犯下的，更是對人類犯下的。像艾希曼這種人，他們也是一群喪失了良知，喪失了做人的資格的人。因為他們不愿意思考，只是去服從。這種放棄成為人的資格的人，是可憎的，也是悲慘的。
阿倫特沒有糾結(jié)于“惡法是不是法”的問題，她把目光投到了人的本身，思考人的事情——這是一種哲學(xué)的目光。希臘人看的很明白，這一個盛產(chǎn)哲學(xué)家的民族對哲學(xué)的理解很深刻。在《安提戈涅》中，安提戈涅為了心中的“神法”而對抗城邦的法律。安提戈涅是敢于思考的，從而發(fā)現(xiàn)了良知。她的妹妹不敢思考，但受到姐姐的鼓舞，最后也發(fā)現(xiàn)了自己的內(nèi)心。
但是思考者是孤獨的。蘇格拉底被處死了，安提戈涅也被處死了。
如果你問柏拉圖:你愿意作王，來指引人民走出洞穴嗎?他會回答，哲學(xué)家永不為王，他們總是被迫的。
漢娜阿倫特逐漸明白老師的話了，在她發(fā)表了這篇報告，引起人們的憤怒之后。放眼望去并非所有人都可以稱之為人，許多已經(jīng)失去了作為人的資格。這很可怕，他們都是潛在的納粹。猶太人也是，德國人也是，所有的人都是——除了那些真正愿意思考的人漢娜阿倫特說她不愛這個世界，只愛她的朋友們，這是她唯一有能力去愛的。如竟沒有太陽，她便是唯一的光。而太陽是做不得的，只照亮見得了光的人就好。
電影《漢娜阿倫特》觀后感 4
那段演講堪稱精彩！
“世界上最大的邪惡是小人物犯下的罪惡，是沒有動機的人犯下的罪，沒有犯罪理念，沒有邪惡內(nèi)心，沒有魔鬼的意愿，實施者是不滿足于作為人類的人，正是這種現(xiàn)象，讓我把它稱之為平庸之惡”
“我的確曾試圖去調(diào)和這個極度平庸的人和他聳人聽聞的惡行之間的矛盾，試著理解不等于原諒，我將理解視為我的職責(zé)”
“我們將思考稱作我開始與自我的沉默對話，拒絕作為一個人，艾希曼完全交出那個最為人類所獨有的.品格，那就是思考的能力，因此他不再有能力作出道德的判斷，這種思考的無能，為許多普通人制造出一種可能性，犯下規(guī)模龐大的罪惡行為，像這樣的事，世人前所未見”
“思考的風(fēng)，所表現(xiàn)出來的不是知識，而是分辨是非的能力，判斷美丑的能力，我希望，思考給人力量，在這些不多的時刻里，在危機時刻，阻止大災(zāi)難的發(fā)生”
而比之更精彩的是最后漢娜對自己思考的反思。
“每一個人都想證明我錯了，但沒有一個人注意到我真正的錯誤，邪惡不可能同時既陳腐又激進，只有極端才會構(gòu)成邪惡，絕不是激進，只有好的事物才會既偉大又激進”
對用詞的斟酌，確實讓思想更簡明。可以這樣解讀，惡，是拖人后退的力，善，是引人前進的力。
除此，感觸良多的是漢娜書稿剛發(fā)表引起的爭議謾罵，那些評論者是否真正用心讀過她的作品？有傾聽她的真實思想嗎？還是僅僅被情緒左右斷章取義刻意放大誤解？然后不追究竟的民眾就帶著激烈的情緒洶涌而來。媒體歷來如此，捕捉片面語意煽動民眾情緒制造關(guān)注度，不得不承認，媒體在催生民眾的膚淺。受害民眾講究復(fù)仇而后快，而知識分子熱衷分析一件事的根源，這是兩種完全相反的心理力量。
聯(lián)想到人際交流中的誤解也大多如此，有一類人他們沒有耐心去理解你所表達的真正感受和思想，他們急于引發(fā)一場爭論，在爭論中貶損對方彰顯自己，才是他們的終極享樂。他們才疏學(xué)淺，卻太向往表演的舞臺。
最后有點迷失的是，盡管有人不斷啟迪智慧，仍然只看到少數(shù)有力量的智者。
電影《漢娜阿倫特》觀后感 5
“世界上最大的邪惡是小人物犯下的罪惡，是沒有動機的人犯下的罪。沒有犯罪理念，沒有邪惡內(nèi)心，沒有魔鬼的意愿，實施者是不滿足于作為人類的人，正是這種現(xiàn)象，讓我把它稱之為‘平庸之惡’。”漢娜在她的演講中如是說。
很多人所熟悉的漢娜·阿倫特的標(biāo)簽或許是“生于德國的猶太裔美國女思想家”，“海德 格爾最得意的學(xué)生兼情人”，而電影《漢娜·阿倫特》則將這些標(biāo)簽統(tǒng)統(tǒng)作廢。
眾所周知，阿道夫·艾希曼是二次世界大戰(zhàn)上臭名昭著的戰(zhàn)犯。1941年，他接受黨衛(wèi)隊情報部首腦海德里希的指令，負責(zé)執(zhí)行旨在徹底消滅猶太人的“最終方案”。艾希曼組織運送整個歐洲的猶太人，將他們收容到死亡營，進行集體屠殺。在他的監(jiān)督下，奧斯維辛集中營的屠殺生產(chǎn)線創(chuàng)造了令人望而生畏的記錄：每天殺害一萬兩千人。到二戰(zhàn)結(jié)束，共有五百八十萬猶太人因“最終方案”而喪生。為此，艾希曼又被稱為“死刑執(zhí)行人”。然而同樣是猶太人的漢娜卻選擇拋開自己猶太人的身份，以最公正冷靜的態(tài)度來評判這個“死刑執(zhí)行人”。在影片中，阿倫特作為《紐約客》的特約記者，到以色列報道對納粹分子艾希曼的審判全程。
漢娜以《耶路撒冷的艾希曼——倫理的現(xiàn)代困境》為題出版專著。文章中說阿道夫·艾 希曼所犯的罪并非是出于主觀愿望，而僅僅是在執(zhí)行命令。艾希曼像機器一樣機械地服從紀(jì) 律完成任務(wù)而不做出道德的判斷，他是一個極度平庸的人，他的惡行也僅是因為自身“思考的無能”，所以他的惡是“平庸的惡”。
漢娜·阿倫特的文章一經(jīng)出版便立刻引起軒然大波，當(dāng)時所謂的知識分子毫不留情地評價漢娜是“才華的孤僻”“、聰明卻沒有感情”“、巴不得在知識界引起轟動”；猶太人罵漢娜是民族的叛徒和罪人，詛咒她下地獄；而她視為家人的好朋友也說她“殘忍”、“無情”。因為一篇文章，漢娜·阿倫特幾乎被置于一座孤島之上。四周波浪滔天朝她涌來，而她卻無處安身，孤立無援。盡管她從未為阿道夫·艾希曼說過一句辯詞，她所做的也只是“試著調(diào)和一個平庸的人和他聳人聽聞的惡性之間的矛盾”，而且“試著理解并不等于原諒”，可是理解她的'最終還是少數(shù)人。丈夫問她，如果早知道這樣的結(jié)果，你還會寫這篇文章嗎？漢娜·阿倫特回答說，會！
影片中最后寫道——“研究邪惡成為漢娜重要的課題，她不斷地重新審視，至死無法釋懷。”漢娜說：“思考是自我的沉默對話，思考所表現(xiàn)出來的不是知識，而是分辨是非、判斷美丑的能力。”我認為漢娜一樣也是英雄。因為堅守真相捍衛(wèi)思考的權(quán)力無所畏懼地前行哪怕遍體鱗傷眾叛親離也依然不會放棄，這就是英雄。漢娜的思想就是她的戰(zhàn)場，她不需要做萬人敬仰的民族英雄，她是她自己的英雄！
電影《漢娜阿倫特》觀后感 6
觀看完關(guān)于漢娜阿倫特的紀(jì)錄片，我的內(nèi)心久久無法平靜，思緒被深深地帶入了她充滿智慧與爭議的思想世界。
影片中，阿倫特作為一位極具影響力的政治理論家，她的一生都在思考與寫作中度過。她對極權(quán)主義的深刻剖析，讓我認識到這種體制如何在悄無聲息中侵蝕人們的自由與尊嚴(yán)。在她的筆下，極權(quán)主義并非簡單的暴政，而是一種系統(tǒng)性地剝奪人們思考和行動能力的機制，使得個體淪為權(quán)力的附庸。例如，她對納粹德國的研究，揭示了普通人如何在特定的社會環(huán)境下，失去自己的判斷，盲目地服從權(quán)威，從而參與到令人發(fā)指的罪行之中。
阿倫特提出的 “平庸之惡” 概念，更是給我?guī)砹藦娏业臎_擊。她認為，在納粹大屠殺中，許多參與其中的人并非天生的惡魔，而是那些放棄了獨立思考，僅僅機械地執(zhí)行上級命令的 “平庸” 之人。這一觀點讓我反思，在日常生活中，我們是否也常常因為隨波逐流、不愿挑戰(zhàn)常規(guī)，而在不經(jīng)意間成為了某種不良現(xiàn)象的幫兇。我們不能僅僅滿足于做一個 “聽話” 的人，而應(yīng)該時刻保持思考的能力，對身邊發(fā)生的事情有自己的判斷。
紀(jì)錄片還展現(xiàn)了阿倫特在面對爭議時的堅定與執(zhí)著。她的思想在當(dāng)時引起了諸多爭議和批評，但她從未因此而退縮。她堅持自己的`觀點，用理性和邏輯去回應(yīng)質(zhì)疑，這種對真理的追求和對信念的堅守，令人敬佩。
這部紀(jì)錄片不僅讓我了解了漢娜阿倫特的思想，更讓我意識到思考的重要性。在這個信息爆炸的時代，我們更應(yīng)該像阿倫特一樣，保持獨立思考的能力，不被輿論和偏見所左右，勇敢地去探尋真相。只有這樣，我們才能在復(fù)雜的社會中保持清醒的頭腦，做出正確的選擇。
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