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當(dāng)品味完一部作品后，從中我們可以吸收新的思想，此時(shí)需要認(rèn)真地做好記錄，寫(xiě)寫(xiě)觀后感了。現(xiàn)在你是否對(duì)觀后感一籌莫展呢？以下是小編幫大家整理的《典籍里的中國(guó)》觀后感，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
《典籍里的中國(guó)》觀后感 1
今有革命之長(zhǎng)征，古亦有夫子周游列國(guó)，其雖未完全成功，但對(duì)于后代人影響深遠(yuǎn)，在現(xiàn)今來(lái)說(shuō)足以算是周游世界了。今晚我就看了這么一部電視紀(jì)錄片，寫(xiě)的正是孔子周游列國(guó)之事，關(guān)于此事，很多人都應(yīng)該聽(tīng)說(shuō)過(guò)，但你也許并沒(méi)有深入了解過(guò)這件事情。孔子這一路，可謂是歷經(jīng)了千辛萬(wàn)苦，堪比玄奘西行之九九八十一難，當(dāng)時(shí)又正值諸侯爭(zhēng)霸之際，各地戰(zhàn)火紛紛，狼煙四起。這位偉大的國(guó)學(xué)大師，甚至被叫做“喪家之犬”，他為了去楚國(guó)傳道，被奸臣連困七日，口糧只有一碗稀粥，但他不向奸臣屈服，還說(shuō)出了千古名句“歲寒，然后知松柏之后凋也”，但可惜的是，當(dāng)時(shí)他已經(jīng)60高齡，受不了這種考驗(yàn)了，但他還去整理各類(lèi)書(shū)籍，為教育做出最后一點(diǎn)貢獻(xiàn)。
在周游列國(guó)的途中，孔子的得意門(mén)生那位“一擔(dān)食一瓢飲，在陋巷卻不改其樂(lè)的顏回以及性格剛強(qiáng)的子路皆離孔子而去，但孔子沒(méi)有放棄信仰，繼續(xù)派弟子四處游說(shuō)，把他的思想發(fā)揚(yáng)光大。而他和弟子的一些言論——《論語(yǔ)》也被后世喜愛(ài)。
二千年前，孔子是魯國(guó)人，一千年前，孔子是中國(guó)人，而現(xiàn)在，孔子已是世界人，《論語(yǔ)》如今已被傳入很多國(guó)家，成為一本巨作，而孔子的思想也影響了許多人，雖說(shuō)周游列國(guó)失敗了，但“周游世界”成功了。
《典籍里的中國(guó)》觀后感今天我在電視上看了一個(gè)節(jié)目，名叫《典籍里的中國(guó)》。這個(gè)節(jié)目讓我看得眼淚直下，眼淚在眼眶里打轉(zhuǎn)。古人的詩(shī)詞和精神都讓我刮目相看呀!
有個(gè)兩千多年以后的讀書(shū)人，帶著我們回到兩千多年前去，遇見(jiàn)護(hù)《書(shū)》人--伏勝先生。讀書(shū)人過(guò)來(lái)請(qǐng)教伏勝《書(shū)》好在哪兒?伏勝首先講了“禹貢”就是關(guān)于大禹治水，大禹不僅治水，還有更大成就，就是大禹披九山、通九澤、決九河、定九州，那九州指的是冀州、兗州、青州、徐州、揚(yáng)州、荊州、豫州、梁州和雍州。廣大的冀州是大禹用足跡一步一步地丈量出來(lái)的，古人稱(chēng)大禹的足跡為“禹跡”。
講完“禹貢”之后就開(kāi)始講他護(hù)《書(shū)》的經(jīng)歷了。伏勝壯年時(shí)，曾經(jīng)是秦國(guó)的博士，天下的.《書(shū)》大都被毀了。伏勝，只知道國(guó)家藏一部、他家藏一部，一次大火把國(guó)家藏的《書(shū)》化為灰燼，伏勝把《書(shū)》看成一條活的生命，伏勝與他的妻子和兒女為了逃避兵火，帶上了一車(chē)的《書(shū)》，坐馬車(chē)出咸陽(yáng)回山東老家。伏勝在中途遭遇兵劫，伏勝的兒子愛(ài)護(hù)《書(shū)》，以命相搏，被亂兵殺害了，伏勝的妻女顛沛流離。后來(lái)，伏勝的妻子病重，那一年天降大雪，小女兒因險(xiǎn)凍死和餓死。為了取暖他們可以燒掉一車(chē)箱《書(shū)》，但伏勝的妻子寧死也拒絕燒掉一車(chē)《書(shū)》。伏勝的妻子說(shuō)：“這一車(chē)的書(shū)，是愛(ài)子以命相搏才得到保住的”。伏勝的妻子挨餓受冷已經(jīng)氣衰力竭，伏勝的妻子知道這一車(chē)《書(shū)》，如愛(ài)子的性命，已經(jīng)比她自己的性命更貴重了。伏勝回到家鄉(xiāng)，剛好家鄉(xiāng)也遭遇兵火，伏勝只好將《書(shū)》藏于故宅墻內(nèi)外出避難。伏勝無(wú)時(shí)無(wú)刻掛念著家中藏的《書(shū)》，伏勝當(dāng)天下初定，他再回家園，鑿開(kāi)墻壁發(fā)現(xiàn)書(shū)簡(jiǎn)多已朽毀，完整的篇目?jī)H余二十八篇了。之后伏勝要晁掌故把《書(shū)》給帶回都城，流傳天下，之后讀書(shū)人帶伏勝到現(xiàn)代的圖書(shū)館，古人叫藏書(shū)秘府。
惟殷先人，有冊(cè)有典，每一本典籍，都是中華文明傳承之路上一盞不滅的明燈，而《尚書(shū)》的光芒之閃耀至今，無(wú)論孔子活伏勝，都是用生命去延續(xù)和守護(hù)這盞燈的人，酌古至今，學(xué)史明智，豐富而珍貴的典籍，值得沒(méi)一個(gè)中年國(guó)人去品讀，也應(yīng)該與世界分享，讓我們從典籍中汲取智慧，走向未來(lái)。
《典籍里的中國(guó)》觀后感 2
2月12日農(nóng)歷牛年大年初一，由田沁鑫擔(dān)任藝術(shù)總監(jiān)的《典籍里的中國(guó)》在央視綜合頻道(CCTV-1)首播，央視頻、央視網(wǎng)等新媒體平臺(tái)同步播出。
首期節(jié)目《尚書(shū)》中，飾演“護(hù)書(shū)人”伏生的倪大紅，以及“讀書(shū)人”錢(qián)宗武、蒙曼、王啟發(fā)、撒貝寧、王嘉寧帶領(lǐng)觀眾們一起識(shí)讀《尚書(shū)》，開(kāi)啟一場(chǎng)兼具藝術(shù)熏陶和精神洗禮的文化之旅。
由中國(guó)國(guó)家話劇院與央視綜合頻道、央視創(chuàng)造傳媒聯(lián)手推出的《典籍里的中國(guó)》，由中國(guó)國(guó)家話劇院院長(zhǎng)田沁鑫擔(dān)任藝術(shù)總監(jiān)，在《故事里的中國(guó)》成功創(chuàng)新經(jīng)驗(yàn)之上繼續(xù)升級(jí)，將原有融合表達(dá)方式升級(jí)為“戲劇+影視+文化訪談”的呈現(xiàn)模式，通過(guò)沉浸式戲劇和古今對(duì)話的方式，為大家講述典籍故事，對(duì)話華夏先賢。
《典籍里的中國(guó)》聚焦中華優(yōu)秀文化典籍中《尚書(shū)》《論語(yǔ)》《孫子兵法》《楚辭》《史記》等流傳千古、享譽(yù)中外的經(jīng)典名篇，展現(xiàn)其中蘊(yùn)含的中國(guó)智慧、中國(guó)精神和中國(guó)價(jià)值，講述感人至深的傳承故事。
《尚書(shū)》劇本修改53個(gè)版本
《典籍里的中國(guó)》選擇《尚書(shū)》作為節(jié)目的“開(kāi)篇”，是因?yàn)椤渡袝?shū)》流傳了兩千多年，素有“政書(shū)之祖，史書(shū)之源”的美譽(yù)，它構(gòu)建了古老文明的知識(shí)體系，也因此成為最早被譯介到西方的典籍之一。盡管這是一部被形容為“佶屈聱牙”的作品，但古今中外都無(wú)法忽視其珍貴的`價(jià)值，熱衷于翻譯《尚書(shū)》的英國(guó)漢學(xué)家彭馬田就曾說(shuō)過(guò)：“除非你讀《尚書(shū)》，否則我不認(rèn)為你能理解今天的中國(guó)。”
把古籍變成觀眾可感知且可共情的作品，挑戰(zhàn)性極大，需要對(duì)典籍進(jìn)行通俗化、生動(dòng)化、藝術(shù)化的“電視轉(zhuǎn)碼”。主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)前后用了將近一年的時(shí)間醞釀、打磨，其間得到了中國(guó)歷史研究院、中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館以及各大單位機(jī)構(gòu)、專(zhuān)家學(xué)者的鼎力支持，并由中國(guó)歷史研究院嚴(yán)格把關(guān)，確保學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)性和表達(dá)準(zhǔn)確性。
第一期節(jié)目《尚書(shū)》共咨詢(xún)了65位相關(guān)專(zhuān)家，查詢(xún)了68本相關(guān)書(shū)籍和上千篇論文，整理了幾百萬(wàn)字的資料，劇本前后修改了53個(gè)版本，將專(zhuān)業(yè)精神體現(xiàn)在了每一個(gè)細(xì)節(jié)。
“護(hù)書(shū)人”“當(dāng)代讀書(shū)人”對(duì)談
首期節(jié)目《尚書(shū)》中，由倪大紅扮演的“護(hù)書(shū)人”伏生成為講述書(shū)中故事、解讀書(shū)中思想要義的串聯(lián)人物。《尚書(shū)》記載了幾千年前的中國(guó)，相傳孔子編《書(shū)》，伏生護(hù)《書(shū)》傳《書(shū)》，晁錯(cuò)奉命學(xué)《書(shū)》。其中伏生生逢亂世，以命護(hù)《書(shū)》，歷經(jīng)大起大落，終將其傳于天下。倪大紅以身入戲、以心入情，生動(dòng)再現(xiàn)了先賢風(fēng)骨神韻。
撒貝寧則以“當(dāng)代讀書(shū)人”的身份與伏生對(duì)談，陪伴他“穿越”到兩千多年后的今天，看今人如何讀《尚書(shū)》、學(xué)《尚書(shū)》、傳《尚書(shū)》。這也是曾經(jīng)在北大劇社演了不少戲的撒貝寧時(shí)隔二十多年后再次出演戲劇，“在舞臺(tái)上和倪大紅老師對(duì)上戲的那一刻，仿佛真的是穿越千年。伏生對(duì)于《尚書(shū)》的崇敬之情，讓我的眼淚一下子就奪眶而出了。”
在節(jié)目開(kāi)辟的另一空間內(nèi)，主持人王嘉寧和國(guó)際《尚書(shū)》學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)錢(qián)宗武、中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院教授蒙曼、中國(guó)歷史研究院古代史研究所研究員王啟發(fā)三位專(zhuān)家學(xué)者進(jìn)行深入淺出的解讀，讓廣大受眾，尤其是年輕受眾看得懂、聽(tīng)得進(jìn)。
《典籍里的中國(guó)》觀后感 3
大醫(yī)精誠(chéng)，所謂何？
打開(kāi)典籍，品讀中國(guó)，我被那場(chǎng)跨越四百多年的時(shí)空對(duì)話直擊心靈，當(dāng)王勁松老師飾演的李時(shí)珍先生出現(xiàn)在我的面前，我肅然起敬。
世人皆知李時(shí)珍著作《本草綱目》，卻無(wú)人知他重著本草30年是怎樣的決心和毅力。李時(shí)珍父親李言聞是當(dāng)時(shí)名醫(yī)，可是那時(shí)的民間醫(yī)生地位低下，生活艱苦，李言聞不愿李時(shí)珍再走上醫(yī)藥之路。然而李時(shí)珍熱愛(ài)醫(yī)學(xué)，并不熱衷于科舉，其后曾三次赴武昌應(yīng)試，均不第，還記得視頻中李時(shí)珍為學(xué)醫(yī)三求父親：“身如逆流船，心比鐵石堅(jiān)，望父全兒志，至死不怕難。”隨后李時(shí)珍二十三歲便隨其父行醫(yī)。后來(lái)在面對(duì)百姓因以往古代藥物書(shū)籍的錯(cuò)誤而苦惱，李時(shí)珍毅然決然選擇重修本草。
然而，學(xué)醫(yī)難，行醫(yī)難，修本草書(shū)更難。當(dāng)父親病重離去，已近中年的李時(shí)珍跪問(wèn)父親：“沒(méi)有你，我還能寫(xiě)成《本草綱目》嗎？”父親堅(jiān)定的說(shuō)“能！”李時(shí)珍花費(fèi)自己畢生精力，經(jīng)歷27年的春夏秋冬，才構(gòu)成了《本草綱目》。這部曠世著作完成后，李時(shí)珍喜極而泣，卻又面臨一個(gè)更大的難題。190萬(wàn)字，將是多么大的出版工程！《本草綱目》無(wú)法刊印。一瞬間，我看到李時(shí)珍先生眼里的光暗淡了。
于是一生不愿求人的李時(shí)珍為了天下百姓，不遠(yuǎn)千里，請(qǐng)求王世貞先生為《本草綱目》作序，為使《本草綱目》更加嚴(yán)謹(jǐn)完整，他又修書(shū)十年。這部耗盡他畢生心血的書(shū)籍終于即將出版，然而令人遺憾的是，《本草綱目》剛剛刻成，李時(shí)珍仙逝。他終是沒(méi)能看到自己畢生耗費(fèi)心血的書(shū)最后放在他的眼前。
有那么一刻，我希望《典籍里的中國(guó)》中的時(shí)空穿越是真的，李時(shí)珍捧著《本草綱目》，彌補(bǔ)了未曾親眼見(jiàn)證其刊刻出版的遺憾，他的'心血沒(méi)有白費(fèi)，畢生所愿達(dá)成的那一刻，他等了一輩子。
什么是醫(yī)者？“凡為醫(yī)者，遇有請(qǐng)召，不擇高下遠(yuǎn)近必赴。”在看到李言聞先生生病，父老鄉(xiāng)親那一聲：“老李先生，您保重身體啊！”在看到李時(shí)珍先生在面對(duì)身中鉛毒的患者而無(wú)法挽救時(shí)眼神中的無(wú)奈，在看到為了天下百姓一身傲骨的李時(shí)珍千里求序時(shí)堅(jiān)定的眼神，我好像明白了何為醫(yī)者。不為良相，則為良醫(yī)，身為一個(gè)醫(yī)者，有太多太多的艱辛。他們的身上肩負(fù)著沉重的責(zé)任，他們時(shí)刻記著生命至上，人民至上，是他們讓生命多了一份期待與希望。
“為利益百姓，必當(dāng)安神定志，無(wú)欲無(wú)求，先發(fā)大慈大悲惻隱之心，誓愿普救生靈之苦。”如此為大醫(yī)也！——尾記
《典籍里的中國(guó)》觀后感 4
近日，觀《典籍里的中國(guó)》，心生感慨，故作此篇，以懷先人。
這一期的典籍為《徐霞客游記》，主要講述了徐霞客幼年、青年及其游歷祖國(guó)大好河山的經(jīng)歷。無(wú)數(shù)畫(huà)面在時(shí)空中交錯(cuò)，以“傳承”為主題，無(wú)數(shù)先輩前赴后繼，向前一步，再向前一步。
畫(huà)面伊始，徐霞客在云南患上腳疾，卻鏗鏘而言：“我們要沿著先人的腳步，向前一步，再向前一步。”畫(huà)面一轉(zhuǎn)，是中國(guó)地理學(xué)家們?cè)诒ㄖ刑綄らL(zhǎng)江源頭，有一個(gè)人凍腫了雙腳，卻堅(jiān)定地說(shuō)：“我們要在前人的足跡上更進(jìn)一步，完成溯源。”這兩句話讓我無(wú)比震撼。畫(huà)面來(lái)到徐霞客身患重病時(shí)，人們都勸他回家，他卻拿出一把鐵锨說(shuō)：“何處不可埋吾骨耶？”他要將自己的余生奉獻(xiàn)給華夏山水，如何不令我感慨萬(wàn)千。
當(dāng)現(xiàn)代讀書(shū)人撒貝寧與徐霞客見(jiàn)面以后，鏡頭拉回到了徐霞客的幼年時(shí)代。徐家正盛傳一個(gè)歌謠：“徐家布，賽絲綢，江陰城里人人求；徐家布薄又軟，夏天透涼冬天暖。”徐霞客說(shuō)：“我們家的布有長(zhǎng)江那么長(zhǎng)，”徐母卻說(shuō)：“我們家所有的布連起來(lái)都沒(méi)有長(zhǎng)江長(zhǎng)。”徐霞客問(wèn)母親：“長(zhǎng)江有多長(zhǎng)？”徐母說(shuō)了許多，也不知道長(zhǎng)江到底有多長(zhǎng)，只提到了長(zhǎng)江的源頭在岷山，徐霞客立誓：“我要去長(zhǎng)江的源頭看看。”好奇心在他幼小的心靈里扎下了根，理想就此啟航。
科舉落第，徐父卻借祖訓(xùn)教導(dǎo)徐霞客立志比功名更重要。是以，當(dāng)徐霞客說(shuō)要游歷山水時(shí)，徐父欣然支持，還鼓勵(lì)他：“圣賢的功業(yè)就是建于山水之間。”徐霞客將酈道元視為偶像，要“將功業(yè)建于山水之間。”
正當(dāng)徐霞客躊躇滿志，準(zhǔn)備出發(fā)時(shí)，噩耗傳來(lái)—一伙盜賊闖入徐家，將布匹一掃而空，還打傷了徐父。徐父又急又氣，沒(méi)多久就去世了。堅(jiān)韌的徐母引導(dǎo)徐霞客走出悲痛，鼓勵(lì)他去實(shí)現(xiàn)在父親面前許下的承諾。
在母親的鼓勵(lì)下，徐霞客邁出家門(mén)，開(kāi)啟了第一次游歷。
回到家的徐霞客，將自己的所見(jiàn)所聞講給母親聽(tīng)，徐母驚嘆非常。徐霞客隔空告訴撒貝寧：他的母親最喜歡他的游記，每當(dāng)他念給徐母聽(tīng)時(shí)，徐母都高興得像個(gè)小孩子，就如自己也身臨其境一樣。
徐母八十大壽時(shí)，徐霞客的很多朋友前來(lái)祝賀，其中不乏文壇巨匠，他們都是徐霞客游記的粉絲。徐母很是為兒子有這樣的成績(jī)、結(jié)交了許多朋友感到無(wú)比的.驕傲和自豪。
有一個(gè)場(chǎng)景最是讓人為之動(dòng)容。徐母去世后，徐霞客回憶起童年往事，徐母慈祥的形象又出現(xiàn)在他眼前，鼓勵(lì)他繼續(xù)遠(yuǎn)游。正當(dāng)徐母要離開(kāi)時(shí)，徐霞客忽地跪下了，徐母想要摸兒子臉龐，卻摸不到，真摯母子情，讓人潸然淚下。母親的愛(ài)，是他一次一次遠(yuǎn)行的動(dòng)力和源泉。
守孝三年后，帶著對(duì)母親深深的懷念，徐霞客開(kāi)始了他人生中最長(zhǎng)也是最后一次旅程——“萬(wàn)里遐征”。這次征程，他在湘江江畔遭遇強(qiáng)盜，不僅財(cái)物被洗劫一空，書(shū)籍被銷(xiāo)毀殆盡，他和仆人徐安也身受重傷。但是，徐霞客沒(méi)有被困難嚇倒，他依然堅(jiān)定前行，終于登上了蒼梧之山——九嶷山，他在山之巔隔空對(duì)母親大聲疾呼：“媽媽?zhuān)憧匆?jiàn)了嗎，兒子做到了！”
撒貝寧是這樣評(píng)價(jià)“朝碧海而暮蒼梧”的：這是一種縱橫于天地之間，不計(jì)朝暮、不計(jì)山海的理想與豪邁。而徐霞客則說(shuō)：“這是母親對(duì)我的期望，也是我畢生的志向。”
多年以后，徐霞客最終完成了他最后的也是最重要的心愿——溯源長(zhǎng)江。垂暮的他最后幾步是爬著走的，當(dāng)他踉踉蹌蹌來(lái)到金沙江，站在江畔一塊巨石上，慷慨激昂地呼喊：“母親，請(qǐng)為我祝賀吧，我看見(jiàn)了長(zhǎng)江的正源！”正如曹操所言：老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。徐霞客雖已年逾知天命，但探尋長(zhǎng)江之源頭的初心時(shí)刻催其奮進(jìn)。
天有不測(cè)風(fēng)云，一直陪伴他的仆人徐安因思念家人，堅(jiān)持要回家。他到底只是個(gè)凡夫俗子，沒(méi)有遠(yuǎn)大的理想和抱負(fù)，也未曾領(lǐng)悟徐霞客的志向。從江陰一直到麗江，他與徐霞客風(fēng)雨相伴、同甘共苦，無(wú)怨無(wú)悔，他盡到了自己的義務(wù)。所以，他棄徐霞客而去，我們并沒(méi)有資格怨責(zé)他什么，哪怕此刻的徐霞客臥于病榻，不能行走。愿望近在咫尺而未能實(shí)現(xiàn)，愧疚深深地充斥著徐霞客的心。在夢(mèng)中，他的父母趕來(lái)了，安慰他說(shuō)：“我們以你為傲。”他們勸徐霞客回家：行萬(wàn)里腳下有根。這也正符合中國(guó)人的傳統(tǒng)：落葉歸根。情勢(shì)所迫，徐霞客決定回家，當(dāng)他離開(kāi)云南時(shí)，鄉(xiāng)親們紛紛趕來(lái)送別，他們異口同聲說(shuō)道：“丈夫當(dāng)朝碧海而暮蒼梧。”
踏遍青山綠水的目標(biāo)和計(jì)劃，敢于質(zhì)疑并探尋真理的勇氣，矢志不渝、堅(jiān)持不懈、不畏艱險(xiǎn)的恒心，熱愛(ài)大自然的豪情，造就了徐霞客，也造就了《徐霞客游記》。
歲月變遷，一代代的科學(xué)家們?cè)诓粩嗟靥剿鳌⒖睖y(cè)祖國(guó)大好山河，盡管測(cè)繪的工具和手段日新月異，然而不變的是中國(guó)學(xué)者求實(shí)探索、刻苦鉆研的精神和對(duì)祖國(guó)錦繡河山深深的熱愛(ài)！
《典籍里的中國(guó)》觀后感 5
《典籍里的中國(guó)》是一部由中央廣播電視總臺(tái)央視綜合頻道與央視創(chuàng)造傳媒聯(lián)合推出的文化節(jié)目，由撒貝寧擔(dān)任當(dāng)代讀書(shū)人，王嘉寧擔(dān)任節(jié)目主持人，田沁鑫擔(dān)任藝術(shù)總監(jiān)，經(jīng)由糜老師的推薦才得以了解這部節(jié)目。
暫時(shí)該節(jié)目才推出一期，選擇的是“政書(shū)之祖，史書(shū)之源”的《尚書(shū)》。講述了以秦朝博士伏生為代表的“護(hù)書(shū)人”傳承、守護(hù)《尚書(shū)》的故事和以“大禹治水定九州”、“牧野之戰(zhàn)”為代表的書(shū)中內(nèi)容。
以晁錯(cuò)向伏生學(xué)習(xí)《尚書(shū)》歷史故事為主線，現(xiàn)代讀書(shū)人撒貝寧穿越兩千多年與伏生交談，在《禹貢》這篇中記載了大禹治水使用疏導(dǎo)法取得成功的故事，并在其中多次強(qiáng)調(diào)了華夏九州從何而來(lái)，而在“牧野誓師”中吳樾飾演的周武王面對(duì)各種困境，如：手下通過(guò)各種占卜都預(yù)示了不幸、兵車(chē)陷入泥潭中、兵力懸殊……就在他盡力維持時(shí)，商民求見(jiàn)，送來(lái)了很多幫助，兵車(chē)可以順利到達(dá)，甚至在商軍中都有愿意倒戈加入周武王的軍隊(duì)，深刻證明了“得民心者得天下”。最令人震驚的.是武王與眾人共同宣誓：“稱(chēng)爾戈，比爾干，立爾矛，”最終，一舉誓之。
這部節(jié)目吸引人的不僅是其內(nèi)容，同時(shí)還有其科技方面，運(yùn)用了環(huán)幕投屏實(shí)時(shí)跟蹤等技術(shù)，來(lái)輔佐舞臺(tái)分區(qū)的形式，從而達(dá)到視覺(jué)情感沖擊直觀化的表現(xiàn)形式。
在這么多的形象中，最令人欽佩的還是伏生，伏生一家為了保護(hù)《尚書(shū)》從咸陽(yáng)逃出，準(zhǔn)備回山東，僅帶了數(shù)車(chē)《書(shū)》，財(cái)產(chǎn)幾乎全部都拋棄了。妻子因天寒不舍燒書(shū)取暖而凍死，兒子為保護(hù)《書(shū)》而與亂兵拼命，最終獻(xiàn)出了自己的生命，最后，他終于回到了山東。后人曾這樣評(píng)價(jià)他的功績(jī)：“漢無(wú)伏生，則《尚書(shū)》不傳；有《尚書(shū)》而無(wú)伏生，人亦不能曉其意。”歷代學(xué)者稱(chēng)其為“尚書(shū)再造”。這部節(jié)目通過(guò)與歷史人物對(duì)話的新方式向人們重新介紹了《尚書(shū)》，讓人們能夠更加深入地體會(huì)到中華民族的悠久歷史和中華文化的博大精深。
《典籍里的中國(guó)》觀后感 6
書(shū)可以干什么,是什么?我在期中考試中回答道:豐富自身學(xué)識(shí),提升人際交往能力，或是造福國(guó)家社會(huì)。在觀看了《典籍里的中國(guó)》后，我明白：我對(duì)書(shū)乃至典籍的看法都太過(guò)膚淺幼稚，忽略了他們到底是怎么傳承的。
典籍里的中國(guó)介紹的是“五經(jīng)”中的《尚書(shū)》，通過(guò)伏生這個(gè)人物介紹了《禹貢》、《牧誓》這兩篇文章。伏生護(hù)書(shū)動(dòng)人不已，兒子舍命護(hù)一車(chē)書(shū)簡(jiǎn)，妻也在流亡中喪命。他自己一生都在讀《書(shū)》、研究《書(shū)》。放在現(xiàn)在，或許再?zèng)]有人愿為書(shū)丟命，古代的伏生做到了。
歷史課老師講文明的起源從哪里開(kāi)始？國(guó)家的形成。《尚書(shū)》在當(dāng)時(shí)信息不發(fā)達(dá)的社會(huì)，如果丟失，那就是積蓄了中華民族智慧的文明丟失了。所以《尚書(shū)》的流傳是讀書(shū)人對(duì)中華文化的守護(hù)，這也是最打動(dòng)我的地方。
舉起手中的中國(guó)典籍，那些在你看來(lái)枯燥乏味的文言文，你能想到背后是有鮮活的故事和很有生氣的人嗎？你能想象中華文明，華夏文明是由一個(gè)個(gè)伏生用命搏來(lái)，用血換來(lái)的嗎？中華文明五千年從未斷絕，你以為是天意嗎？我驕傲我自豪，因?yàn)檫@恰恰說(shuō)明千千萬(wàn)萬(wàn)的中國(guó)人守護(hù)歷史文明的.真相。
最后伏生見(jiàn)到現(xiàn)代圖書(shū)館里珍藏的圖書(shū)，見(jiàn)了手機(jī)上的《尚書(shū)》，見(jiàn)到口中誦讀《禹貢》的孩童，他深感欣慰：因?yàn)闀?shū)人人可讀。他是安心了，《尚書(shū)》不會(huì)丟失了。
有時(shí)候當(dāng)我們習(xí)慣了某種東西時(shí),一定不要忘記它是怎么來(lái)的。科學(xué)如此，書(shū)亦如此。
《典籍里的中國(guó)》觀后感 7
20xx年10月19日，今天是來(lái)到第三期陜煤集團(tuán)班組長(zhǎng)綜合素質(zhì)提升班的第五天，根據(jù)課程安排，上午我們一起觀看了《典籍里的中國(guó)》節(jié)目。讓我嘆為觀止，受益匪淺。
忠孝美德，千古流傳。
大禹帝在帶領(lǐng)部落的時(shí)候，他的人民都愿意追隨他，視頻中，他幫助老人，愛(ài)護(hù)子民，大家說(shuō)出了追隨有美德的人一定會(huì)過(guò)上好日子的心聲，這也說(shuō)明了忠孝在現(xiàn)在社會(huì)的重要性，這一品德需要我們一代又一代的傳下去，教育好我們的孩子，讓忠孝品德成為我們每個(gè)人的美德。
忍辱負(fù)重，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。
我們要學(xué)習(xí)司馬遷在逆境中不怕困難的勇氣和決心，不達(dá)目的，誓不罷休的決心，干好自己的本職工作是基本，想盡辦法做好本職各項(xiàng)工作的前提下，增加提升咱們班組長(zhǎng)的溝通能力，創(chuàng)新意識(shí)，安全管理等能力，讓員工干得舒心，讓企業(yè)獲得效益，才能實(shí)實(shí)在在體現(xiàn)咱們自己的價(jià)值。
知人善用，戒驕戒躁。
在我們工作中，部分人員或班組長(zhǎng)掌握一些技能后，就認(rèn)為自己行，企業(yè)離不開(kāi)自己，不去學(xué)習(xí)思考，不遵守勞動(dòng)紀(jì)律等情況時(shí)常發(fā)生，不去與時(shí)俱進(jìn)，最后很多這樣的班組長(zhǎng)最終被淘汰。我們作為基層的管理人員，一定要學(xué)會(huì)知人善用，調(diào)動(dòng)團(tuán)隊(duì)的'力量，激發(fā)班組員工積極性，運(yùn)用大家的力量去完成共同的工作，發(fā)揮集體的力量，可以塑造英雄，但不能夸大，英雄是一個(gè)標(biāo)桿，抓基礎(chǔ)，定標(biāo)準(zhǔn)，知行合一，才能出色完成班組的工作任務(wù)，同時(shí)也能讓我們大家有方向，有目標(biāo)地凝聚在一起，干好班組的每一件工作，對(duì)于自己的管理也是一種提升。
勤思敏學(xué)，取長(zhǎng)補(bǔ)短。
諸多歷史人物的成功與失敗點(diǎn)，告訴我們只有不斷總結(jié)得與失，才能不被歷史遺棄，以史為鏡可以知興替。總結(jié)前人的得與失讓我們?cè)诮窈蟮牡缆飞仙僮邚澛罚苊馇叭说腻e(cuò)誤出現(xiàn)在自己身上。
優(yōu)良的傳統(tǒng)文化是一筆寶貴的精神財(cái)富，精神口糧，作為陜煤優(yōu)秀的班組長(zhǎng)，需要我在今后的工作生活中不斷去學(xué)習(xí)感悟。
《典籍里的中國(guó)》觀后感 8
歷史長(zhǎng)河未息，時(shí)間長(zhǎng)流不止，中華文明伊始的文化寶藏卻仍薪火相傳，弦歌不輟。《典籍里的中國(guó)》這檔節(jié)目就由中國(guó)古代典籍入手，以跨時(shí)空對(duì)話的舞臺(tái)劇形式，帶領(lǐng)我們跨越上千年歷史，溯源華夏文明，挖掘典籍中的精神內(nèi)核，體會(huì)其中綿續(xù)至今的文化精粹。
第一期講述的是有“政書(shū)之祖，史書(shū)之源”之稱(chēng)的《尚書(shū)》。《尚書(shū)》之所以能流傳至今，被后世代代傳誦，離不開(kāi)一個(gè)人——伏生。
圖片
從小讀《書(shū)》的他深知其中好處，秦起焚書(shū)之火，伏生家藏一本《書(shū)》。不久戰(zhàn)亂，他攜妻子帶著滿滿一車(chē)書(shū)簡(jiǎn)逃難。路遇兵劫，愛(ài)子舍命護(hù)書(shū)被亂兵殺死；天寒地凍，妻子嚎哭哀求，寧愿受凍也不愿燒《書(shū)》取暖。幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，來(lái)到家鄉(xiāng)的伏生不得已將負(fù)載著妻兒性命的《尚書(shū)》藏于古宅壁中。顛沛二十年，再尋書(shū)時(shí)卻已殘缺大半，只剩二十八篇。耄耋之年的伏生又開(kāi)始講學(xué)傳授，被晁錯(cuò)記錄下來(lái)，才逐漸成為現(xiàn)在的《尚書(shū)》。
為什么《尚書(shū)》值得伏生一輩子守護(hù)？為什么典籍值得我們傳承？從《尚書(shū)》中，我們看到周武王稱(chēng)“爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓”的豪情壯志；也能體味民意即天意，順民心者得天下這條顛撲不破的歷史鐵律；我們汲取“滿招損，謙受益”的修身之道；也能收獲“民為邦本，本固邦寧”這樣永不隨時(shí)間流逝褪色的治國(guó)之理。但更為重要的，是我們能從中感受到的“大禹定九州”的`華夏兒女的自豪與驕傲，是我們能從中找到的連接著每一個(gè)人的文化紐帶，牽動(dòng)著每一顆心的民族認(rèn)同。就如錢(qián)宗武所說(shuō)，“讀《書(shū)》，知先賢之政之本，知朝代興廢之由，知個(gè)人修身之要。”又如蒙曼老師所言：“什么是中國(guó)？中國(guó)不僅是孔子、伏生，還是民惟邦本，本固邦寧，是敦睦九族，協(xié)和萬(wàn)邦。”
“典”即規(guī)范、典范，傳承這種規(guī)范才能照亮未來(lái)。余秋雨曾說(shuō)過(guò)，一個(gè)民族的終極目的。不是軍事的國(guó)家的政治的，而是文化的。典籍就是中華文化的精粹，是現(xiàn)代民族精神、時(shí)代精神的文化基礎(chǔ)。它指導(dǎo)我們修身、齊家、治國(guó)、平天下，更激發(fā)蘊(yùn)藏在骨子里的文化血脈。文化溯源。我們只從何而來(lái)；典籍研讀，我們知未而來(lái)；投注當(dāng)下，我們知去向何方。
古典是晦澀難懂的，文化是深沉深刻的。但我們必須要挑起承載中華文明的這根大梁，像伏生一般傳其書(shū)、明其義。除此之外，還要守正創(chuàng)新，守護(hù)文化遺產(chǎn)不僅需要情懷，更需要看穿歷史的智慧和創(chuàng)新求變的勇氣，讓典籍的內(nèi)核以現(xiàn)代的方式被更多人所接受，進(jìn)而傳承。這也許就是《典籍里的中國(guó)》之意義所在。
讓我們懷揣著對(duì)先賢圣人的崇敬，對(duì)華夏文明的熱愛(ài)，踐行君子之道，攜一縷古典芬芳駕文化之舟駛向未來(lái)！
《典籍里的中國(guó)》觀后感 9
之前對(duì)王陽(yáng)明的個(gè)人經(jīng)歷略有了解，通過(guò)本次看《典籍里的中國(guó)》最后一期，演繹了王陽(yáng)明的一生，比起看書(shū)，給人視覺(jué)的沖擊確實(shí)大一些。
王陽(yáng)明，生于書(shū)香門(mén)第，父親王華是狀元，所以少時(shí)成長(zhǎng)家境優(yōu)越，除了讀書(shū)寫(xiě)字，他也喜歡舞刀弄槍排兵布陣。但在朝廷供職之后，他的人生就開(kāi)始變得坎坷。上書(shū)諫言，被廷杖三十，險(xiǎn)些斃命。僥幸撐下來(lái)還被貶去貴州邊遠(yuǎn)地區(qū)。途中宦官也派人殺他，不過(guò)未能得逞。去了貴州，又不幸染病。即便在這樣多舛的命運(yùn)的折磨下，他也沒(méi)忘記少年時(shí)立志做圣賢的志向，先賢的教誨也謹(jǐn)記于心。他一遍遍追問(wèn)自己什么是理，什么是道。最終悟出心即是理，知行合一的大道，最后繼續(xù)悟出了致良知的道理，從此一生踐行。
我們偶爾會(huì)抱怨自己起點(diǎn)不高，不能出生在一個(gè)家庭條件好的家庭里。在看王陽(yáng)明的'一生的時(shí)候，從結(jié)果來(lái)看，無(wú)疑是獲得了巨大的成功，但回顧其過(guò)程，極其艱難。一個(gè)狀元的兒子，自己也中進(jìn)士入朝為官，卻被打個(gè)半死，還要貶去偏遠(yuǎn)地方，這種巨大落差對(duì)一個(gè)人的身體的精神打擊是致命的。起點(diǎn)高，也意味著摔得重。如果是塊土，摔下來(lái)可能也就散了，變成泥。如果是個(gè)皮球，摔得越重，彈的越高。問(wèn)題是，你經(jīng)不經(jīng)得起摔。
天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。不是因?yàn)樗鞘ベt，所以能講出大道理，能夠忍受非人的遭遇。而是因?yàn)椋?jīng)受了非人的待遇，然后把這些經(jīng)歷說(shuō)出來(lái)，也把自己的思考說(shuō)出來(lái)，以教化眾人為己任，最終才得以成圣賢。
《典籍里的中國(guó)》觀后感 10
有這么一個(gè)人，他胸懷大志，一生翻越了重重高山，穿越了片片深林，淌過(guò)了條條大河，用雙腳丈量了祖國(guó)的大好河山；
有這么一個(gè)人，他勇于探索，一生言前人所不敢言，為前人所不可為，行前人所不能行，用信念尋到了長(zhǎng)江的真正源頭！
他，叫做徐霞客。
少年時(shí)期，他因考試落第，心生沮喪。他的父親對(duì)他說(shuō)：考試落第沒(méi)關(guān)系，但人要有志向！”徐霞客隧樹(shù)立了自己的志向：“丈夫當(dāng)朝碧海而暮蒼梧！”多么豪邁而又堅(jiān)定，他也把這句話落到了實(shí)處，這既是他胸懷大志的重要體現(xiàn)，也是他尋山遠(yuǎn)游的真實(shí)寫(xiě)照！
他看過(guò)黃山奇石、見(jiàn)過(guò)廬山瀑布、觀過(guò)雙龍洞石窟，朋友說(shuō)他“尋山如訪友，遠(yuǎn)游如致身”，這一切正是源于他對(duì)自然的熱愛(ài)。他雙腳踏遍五岳、游歷九州、溯源長(zhǎng)江，歷經(jīng)三十余載，融入自然、敢于實(shí)踐、嘔心瀝血，終于著成《徐霞客游記》。游記既對(duì)我國(guó)大好河山有著準(zhǔn)確、詳細(xì)、豐富的`描述和記載，又充滿了深厚的文學(xué)底蘊(yùn)。
徐霞客跋山涉水多年，只為探尋長(zhǎng)江正源；不遠(yuǎn)萬(wàn)里、忍受傷痛，只為糾正前人錯(cuò)誤，他不計(jì)辛苦與勞累的理想與豪邁，不怕挫折與阻礙的恒心與毅力，令我無(wú)比震撼，這讓我想到《明朝那些事》里的一句話：“成功只有一種，按照自己的方式，去度過(guò)一生。”
徐霞客憑著堅(jiān)強(qiáng)的意志和過(guò)人的智慧，在地理和文學(xué)的道路上勇往直前，越走越遠(yuǎn)。他未走完的路，我們要繼續(xù)前行！
《典籍里的中國(guó)》觀后感 11
在親戚家拜年時(shí)看到《典籍里的中國(guó)》的預(yù)告，覺(jué)得央視出品的質(zhì)量應(yīng)該不錯(cuò)，看完覺(jué)得不只是沒(méi)讓我失望，更是深深的震撼，過(guò)程中有幾次看的我淚流滿面。
節(jié)目通過(guò)古今讀書(shū)人對(duì)話的形式講述，通過(guò)戲劇的形式再現(xiàn)歷史。
節(jié)目演繹了多個(gè)場(chǎng)景，老戲骨們演技炸裂，群演也各個(gè)演技在線，加之舞臺(tái)效果多種加持后，給人極強(qiáng)的故事沉浸效果，加上《書(shū)》中經(jīng)典局部的'誦讀，看得我熱血澎湃，被深深震撼。油然而生出強(qiáng)烈的華夏兒女自豪感。
是什么讓華夏文明的精粹綿延不絕？
我們從何而生，為何而來(lái)，又將去向何方？
每一部華夏文明的典籍及其薪火相傳的過(guò)程給了我們答案。
整個(gè)節(jié)目中，最打動(dòng)我的還是伏生跟晁錯(cuò)講述自己和家人護(hù)書(shū)的局部。
秦焚書(shū)以后《書(shū)》僅剩國(guó)藏和伏生家藏兩部，后又遭遇項(xiàng)羽火燒咸陽(yáng)，僅剩了伏生一部家藏。
在浩瀚的歷史大潮中，任何一個(gè)個(gè)體都顯得微缺乏道，無(wú)比渺小。
可是伏生卻視《書(shū)》如命，憑一己之力用生命護(hù)《書(shū)》。為逃兵荒伏生帶著家藏的《書(shū)》從咸陽(yáng)運(yùn)回山東老家，途中他的兒子為護(hù)《書(shū)》死于兵劫，妻子為護(hù)《書(shū)》病故。
老戲骨倪大紅飾演的伏生在回憶這段坎坷時(shí)欲哭無(wú)淚的陳述，將伏生以命護(hù)《書(shū)》之艱難刻畫(huà)的入木三分，看得我淚流滿面。
雖后世發(fā)現(xiàn)了《書(shū)》其他留存的版本，但那一刻對(duì)他來(lái)說(shuō)，華夏文明的傳承的重?fù)?dān)壓在了他身上。而他和家人用生命詮釋了“薪火相傳”。
是什么給了他們?nèi)绱藳Q絕的力量？一定是《書(shū)》中的思想鼓舞了他，一定是《書(shū)》中的智慧塑造了他。
后人評(píng)價(jià)：“漢無(wú)伏生，那么《尚書(shū)》不傳；有《尚書(shū)》而無(wú)伏生，人亦不能曉其義。”
所以，與其說(shuō)是伏生和家人以極強(qiáng)的愿力以命護(hù)書(shū)，這又何嘗不是華夏文明在一個(gè)微小個(gè)體身上所展現(xiàn)出的驚人生命力？
能夠綿延五千年歷程，這是華夏文明生生不息的真理，也是人類(lèi)文明延續(xù)的真理。
時(shí)間所限，節(jié)目不可能把《尚書(shū)》所有的內(nèi)容全部展示出來(lái)。
但這已經(jīng)足夠。她讓更多人認(rèn)識(shí)了《尚書(shū)》，了解《尚書(shū)》對(duì)華夏兒女意味著什么，引導(dǎo)更多人去關(guān)注《尚書(shū)》，學(xué)習(xí)《尚書(shū)》所蘊(yùn)藏的華夏智慧。
知先賢治政之本，知朝代興廢之由，知個(gè)人修身之要。
雖然當(dāng)今世界的科學(xué)技術(shù)水平比古人高，但在人文智慧方面，我們還遠(yuǎn)未
超越古人。
歷代后人所做的所有探索，也不過(guò)是為古圣先賢智慧做的注腳。
希望可以借由這一個(gè)欄目開(kāi)始，自己能夠?qū)χ腥A文化的核心理念有一個(gè)根本認(rèn)知，學(xué)習(xí)構(gòu)建起自己的華夏文明知識(shí)體系，不斷學(xué)習(xí)體悟古圣先賢的深邃思想和無(wú)窮智慧。
此刻，很多問(wèn)題，已有答案。
《典籍里的中國(guó)》觀后感 12
聚焦中華優(yōu)秀文化典籍，央視繼由戲劇總導(dǎo)演田沁鑫導(dǎo)演的《故事里的中國(guó)》幾期展播之后，收到了很好的效果和觀眾喜愛(ài)。昨晚也就是中國(guó)傳統(tǒng)的大年初一之夜，央視一套又推出了由戲劇總導(dǎo)演田沁鑫擔(dān)任藝術(shù)總監(jiān)的《典籍里的中國(guó)》，讓人耳目一新，成為一檔“用國(guó)學(xué)豐厚知識(shí)、滋養(yǎng)心靈”的好節(jié)目，走進(jìn)千家萬(wàn)戶，以提高對(duì)于博大精深的國(guó)學(xué)的普及。
第一課講的是《尚書(shū)》，說(shuō)句不怕丟人的話，我對(duì)《尚書(shū)》盡管也學(xué)過(guò)、聽(tīng)過(guò)，但是隨著流失的歲月，水漫大堤過(guò)后，把知識(shí)還給了學(xué)校和老師。我有一位要好的文友，網(wǎng)名和微信公眾號(hào)叫“尚書(shū)”，一直叫著很順口，還有在我國(guó)不斷更替的朝代中，有的朝代的官職就叫“尚書(shū)”記得比較清楚。
惟殷先人，有冊(cè)有典。浩瀚中華留下典籍萬(wàn)千，或許在圖書(shū)館偶遇過(guò)它們，或許在課堂上與它們的碎片有過(guò)交集，但可曾了解過(guò)它們的身世流轉(zhuǎn)，看到它們的熠熠光華?真的很難梳理精細(xì)?
《典籍里的中國(guó)》中國(guó)，是由中國(guó)話劇院的資深演員倪大紅飾演了90多歲的愛(ài)書(shū)、護(hù)書(shū)、講書(shū)伏生，并且講述自己為了護(hù)書(shū)，孩子被敵兵殺戮，妻子被凍死的悲慘經(jīng)歷。自己將尚書(shū)藏在墻壁，得以保存。
后來(lái)漢帝為了弘揚(yáng)中國(guó)文化和典籍邀請(qǐng)家住在青州的伏生去西安講學(xué)，但是路途遙遙，伏生年邁，皇帝只好派晁錯(cuò)前去聽(tīng)伏生講學(xué)，最后整理出《尚書(shū)》28卷，留給了后人。
《尚書(shū)》又稱(chēng)《書(shū)》《書(shū)經(jīng)》，是我國(guó)第一部上古歷史文件和部分追述古代事跡著作的匯編。《尚書(shū)》分為《虞書(shū)》《夏書(shū)》《商書(shū)》《周書(shū)》。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期總稱(chēng)《書(shū)》，漢代改稱(chēng)《尚書(shū)》，即"上古之書(shū)"。因是儒家五經(jīng)之一，又稱(chēng)《書(shū)經(jīng)》。熱衷于翻譯《尚書(shū)》的英國(guó)漢學(xué)家彭馬田就曾說(shuō)過(guò)：“除非你讀《尚書(shū)》，否則我不認(rèn)為你能理解今天的中國(guó)”。
伏生還講述了大禹治理九州水災(zāi)的泛濫，“九州”最早出現(xiàn)于“尚書(shū)”的《禹貢》，相傳大禹治水時(shí)將天下分為九州，分別為豫州、青州、徐州、揚(yáng)州、荊州、梁州、雍州、翼州和兗州。從此以后，九州便成為中國(guó)的代名詞。沿用了至今，成為大一統(tǒng)中華民族。“華夏為何是一體?自古就是一體。
《尚書(shū)》"德治"主張深刻影響了后世。漢代儒家總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，主張德、力并重。既要重視道德，也要重視國(guó)家的實(shí)力。如王充總結(jié)說(shuō):治國(guó)之道，一曰養(yǎng)德，二曰養(yǎng)力，要"文武張?jiān)O(shè)，德力具足"，"外以德自立，內(nèi)以力自備，慕德者不戰(zhàn)而服，犯德者畏兵而卻"。（《論衡·非韓》）歷史上儒家和法家任德與任力之爭(zhēng)提供給我們這樣一條歷史啟示:有五千年文明的中國(guó)，應(yīng)繼承和弘揚(yáng)"協(xié)和萬(wàn)邦"的優(yōu)良傳統(tǒng)，在國(guó)際關(guān)系上樹(shù)立道德大國(guó)的形象，同時(shí)為了維護(hù)自己的尊嚴(yán)，捍衛(wèi)國(guó)家的主權(quán)，也要注意發(fā)展相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)和軍事實(shí)力。
中國(guó)的典籍博大精神，熟讀、熟知中國(guó)先人的典籍，讓我們知道從哪里來(lái)，到那里去，不忘初心，走好未來(lái)的`路，把我國(guó)建設(shè)的更加強(qiáng)大與美麗和諧！
中國(guó)的典籍，有不少知識(shí)和學(xué)問(wèn)，學(xué)習(xí)會(huì)后，讓我們開(kāi)闊視野，了解更多的知識(shí)，如九州：
豫州：今河南省大部，山東西部和安徽北部等。
青州：山東半島，黃河以南，泰山及其向東到大海。
徐州：泰山以南，淮河以北的江淮平原。
揚(yáng)州：淮河以南，長(zhǎng)江下游及其嶺南。
荊州：湖北省及其長(zhǎng)江中游。
梁州：秦嶺以南和四川盆地。
雍州：甘肅和陜西省一帶。
翼州：河北北部、山西北部和遼河平原。
兗州：黃河與濟(jì)水之間。
‘中國(guó)’這個(gè)詞，在文獻(xiàn)中最早出現(xiàn)在《尚書(shū)》里。禹劃九州是中國(guó)，堯舜禹、湯文武、孔夫子、伏生也是中國(guó)；“民為邦本，本固邦寧”是中國(guó)，“敦睦九族，協(xié)和萬(wàn)邦”也是中國(guó)……
《尚書(shū)》是中國(guó)的典籍，無(wú)人講解很難讀懂。《典籍里的中國(guó)》攝制組讓古人和現(xiàn)代隔空對(duì)話是一大亮點(diǎn)，也是別具匠心。“古代護(hù)書(shū)人”伏生是講述書(shū)中故事、解讀書(shū)中思想要義的串聯(lián)人物。鏡頭一轉(zhuǎn)，主持人撒貝寧以“當(dāng)代讀書(shū)人”的身份與伏生對(duì)談，陪伴他“穿越”到兩千多年后的今天，看今人如何讀《尚書(shū)》、學(xué)《尚書(shū)》、傳《尚書(shū)》。撒貝寧和伏生一問(wèn)一答，回答了不少觀眾的難題，豁然開(kāi)朗，喜歡這樣鮮活的教育方法。
書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟，學(xué)好了中國(guó)典籍，不但豐厚知識(shí)、還可以滋養(yǎng)心靈，成為更加完美的人！
《典籍里的中國(guó)》觀后感 13
青石刻經(jīng)，青史永存。就像“正書(shū)之祖，史書(shū)之源”的《尚書(shū)》一樣，中華五千年文明不絕如縷，薪火詠相傳。
《典籍里的中國(guó)》用全新的方式為我們解讀尚書(shū)之妙，牧野宣誓，大禹定九州，伏生授經(jīng)，中華民族蘊(yùn)藏的深厚文化底蘊(yùn)，偉大民族精神慢慢地滲透了我們的心。
“禹敷土，隨山刊木，奠高山大川。”從小耳熟能詳?shù)拇笥碇嗡适卤恢匦卵堇[，剛毅堅(jiān)卓的精神震撼人心。常說(shuō)華夏九州，卻不知大禹的足跡遍布九州，禹跡又量九州，十三年的艱辛治水，三過(guò)家門(mén)而不入都是他背后是敬仰的底氣。為國(guó)為民，大禹放棄了許多但換來(lái)了洪水消退、民生安定的回報(bào)，換來(lái)了華夏九州大地的版圖，其定九州之精神不絕如縷，薪火相傳。可曾記得那個(gè)偉人，為研究核武器他三十年未曾歸家，舍棄小家只為護(hù)國(guó)家遠(yuǎn)航，功成之時(shí)便是他名留青史之日。他是黃旭華，中國(guó)核武器之父，三十年隱姓埋名從一無(wú)所有到全盤(pán)勝利，這其中的苦與難不親身經(jīng)歷怎能感同身受？剛毅堅(jiān)卓是他的側(cè)寫(xiě)，如同大禹定九州，沒(méi)有辦法那便踏遍華夏研究每處險(xiǎn)情，沒(méi)有研究條件那便創(chuàng)造條件，沒(méi)有援助那便自己拼出一條血路！泱泱大國(guó)，先人之賢不絕如縷，華夏文明薪火相傳。
“稱(chēng)爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓。”短短12字，鏗鏘有力擲地有聲，周武王在牧野宣誓，誓要討伐紂王還天下太平，他實(shí)現(xiàn)了他的誓言。周武王何以5萬(wàn)軍隊(duì)抵抗紂王70萬(wàn)大軍？因?yàn)樗槕?yīng)天意；何為天意？民心所向！“民惟邦本，本固邦寧。”紂王視黎民百姓如草芥，而武王卻心系百姓以民生為本，正所謂“得道多助，失道寡助”，武王贏得了萬(wàn)千百姓的心，其力量之浩大磅礴，非你我所能想象。牧野之戰(zhàn)后，武王的仁善之義不絕如縷，薪火相傳，直至今時(shí)今日。2020我們雖歷經(jīng)重創(chuàng)，但在十三五收官之際，我們?nèi)钥梢宰院赖匦迹褐袊?guó)已全面脫貧，步入小康社會(huì)。“為了人民的生命安全，我們什么都可以豁得出來(lái)！”無(wú)數(shù)個(gè)日夜醫(yī)療人員仍?shī)^戰(zhàn)在一線；無(wú)數(shù)條崎嶇的道路都留下扶貧干部深深的腳印，我們的黨不放棄每個(gè)患者，不放棄每家貧困戶，同死神強(qiáng)搶人，為人民開(kāi)辟通往幸福的道路。人民是中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的最大底氣，更是黨心中最深沉的愛(ài)與牽掛。泱泱大國(guó)，先人之賢不絕如縷，華夏文明薪火相傳。
“舍命護(hù)《書(shū)》第一人”，伏生是個(gè)傳奇人物，他畢生習(xí)《書(shū)》護(hù)《書(shū)》傳《書(shū)》，愛(ài)子妻子相繼離他而去，而他終于完成了畢生執(zhí)念，當(dāng)漢武帝派來(lái)晁錯(cuò)時(shí)，伏生知道他的愿望化作了現(xiàn)實(shí)。一生的擔(dān)憂與苦難，伏生從未放棄，他對(duì)文化的珍視與熱愛(ài)不絕如縷，薪火相傳。你可曾記得懷抱30毫克鐳千里走單騎的趙忠堯？當(dāng)他潛入清華將鐳偷出時(shí)，他就是民族最偉大的`英雄！那個(gè)戰(zhàn)火紛飛的年代，無(wú)數(shù)像趙忠堯一樣的學(xué)子默默擔(dān)負(fù)起了將教育之火傳承下去的重任，教育的種子在昆明發(fā)芽，在西南聯(lián)大長(zhǎng)成了一棵舉世矚目的參天大樹(shù)，中國(guó)教育事業(yè)被無(wú)數(shù)學(xué)者守護(hù)，茁壯成長(zhǎng)。泱泱大國(guó)，先人之賢不絕如縷，華夏文明薪火相傳。
《典籍里的中國(guó)》，有典籍才有中國(guó)。愿華夏文明生生不息，薪火詠相傳。
《典籍里的中國(guó)》觀后感 14
穿越古今，觀看《典籍里的中國(guó)》第四期先人李時(shí)珍的經(jīng)歷，受益良多，感慨頗深。
幼時(shí)的李時(shí)珍便萌發(fā)了行醫(yī)的念頭，身為醫(yī)者的父親李言聞深知行醫(yī)的艱難，一再反對(duì)他；少時(shí)李時(shí)珍考中了秀才，李時(shí)珍自幼熟讀經(jīng)史尤愛(ài)讀醫(yī)書(shū)，二次請(qǐng)求行醫(yī)，父親李言聞以醫(yī)者地位不高，再次回絕了他；青年時(shí)李時(shí)珍三次鄉(xiāng)試未中，對(duì)父親說(shuō)：“身如逆流船，心比鐵石堅(jiān)，望父全兒志，至死不怕難。”再次懇求做一名醫(yī)者，父親李言聞被李時(shí)珍的.決心打動(dòng)，自此李時(shí)珍成為了醫(yī)者。
在與父親行醫(yī)救民的途中，李時(shí)珍無(wú)數(shù)次目睹了各種不識(shí)藥、用錯(cuò)藥的患者百姓，心中因此萌發(fā)了重修本草的種子。學(xué)醫(yī)難，行醫(yī)難，修本草更難。李時(shí)珍踏千山萬(wàn)水，穿風(fēng)霜雨雪，歷寒來(lái)暑往，守一盞孤燈，歷時(shí)三十載粗略成書(shū)，卻沒(méi)想到刊刻本草更難，因本草字?jǐn)?shù)過(guò)大，刊印的難度過(guò)大、耗費(fèi)時(shí)間過(guò)長(zhǎng)，無(wú)書(shū)商肯刊刻。唯一的機(jī)會(huì)是請(qǐng)大儒王世貞寫(xiě)序才可能刊刻。主持人撒貝寧說(shuō)道；“對(duì)于李時(shí)珍而言，屈躬求序比站著寫(xiě)書(shū)更難。”寒風(fēng)中，烈日下，經(jīng)門(mén)童傳報(bào)李時(shí)珍終見(jiàn)王世貞大人，王世貞對(duì)本草贊不絕口，而李時(shí)珍為了嚴(yán)謹(jǐn)又修訂十載。時(shí)光荏苒，歲月不饒人，兩人再次相見(jiàn)都已鬢白如霜。最終《本草綱目》被王世貞介紹的金陵胡乘龍所刊刻。
懷平生夙愿，查歷代典籍，歷寒來(lái)暑往，修訂本草。李時(shí)珍是一個(gè)迎難而上的人，艱苦奮斗多年終修本草。是什么使他堅(jiān)持至今呢？也許是和父親的約定，也許是醫(yī)者仁心、懸壺救世的情懷，也許是看到了百姓的淋雨所以想為后來(lái)的人撐一把傘……
《典籍里的中國(guó)》用短短的一個(gè)小時(shí)的古今對(duì)話，時(shí)空轉(zhuǎn)換向我們展示了先人李時(shí)珍的一生，展現(xiàn)了先人不怕困難，逆流而上的精神，展現(xiàn)了醫(yī)者大仁，懸壺救世的情懷。我們感謝這個(gè)節(jié)目，讓我們了解更多經(jīng)史，讓我們以生動(dòng)的形式觀看先人的經(jīng)歷，讓我們了解先人的奮斗而心懷感恩面對(duì)世界。《典籍里的中國(guó)》講述了在這片土地上發(fā)生的事情，讓我們知道我們身處何地，我們?nèi)ネ畏健?/p>
我們會(huì)永遠(yuǎn)銘記先人李時(shí)珍的精神情懷，我們會(huì)懷著身如逆流船，心比鐵石堅(jiān)的信念為崇高的理想奮斗拼搏，創(chuàng)造屬于我們新時(shí)代青年的盛世。正如《三國(guó)志》中所說(shuō)：“冀以晨霧之微補(bǔ)益山海，熒燭末光增輝日月”
《典籍里的中國(guó)》觀后感 15
小時(shí)候?qū)懽魑模彩怯錾弦浴皞鹘y(tǒng)文化”為主題，用上的素材無(wú)非是春節(jié)、元宵、端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日，或者是喝雄黃酒、吃月餅、守歲等傳統(tǒng)習(xí)俗。殊不知，在上下五千年?duì)N爛的中國(guó)文化中，還有史書(shū)典籍在歷史長(zhǎng)河里熠熠發(fā)光。
走進(jìn)《尚書(shū)》、《論語(yǔ)》、《史記》等史書(shū)典籍，作為后來(lái)者的我們，可以更深入了解璀璨文化和真實(shí)歷史。
事實(shí)上，想要真正讀懂典籍并非易事，而央視一套在大年初一重磅推出的文化類(lèi)創(chuàng)新節(jié)目--“講好中國(guó)故事系列”的最新力作《典籍里的中國(guó)》邀請(qǐng)實(shí)力派演員變身典籍名家，用戲劇化的舞臺(tái)呈現(xiàn)典籍中的故事，之后再穿越時(shí)空，和當(dāng)代主持人古今對(duì)話。用“戲劇+影視化”的表現(xiàn)形式，在一字一句的臺(tái)詞對(duì)白中，讓典籍里的生澀文字變得鮮活滾燙。
《典籍里的中國(guó)》選的第一部典籍是《尚書(shū)》，扛起開(kāi)播大旗的演員是老戲骨倪大紅，要知道，一檔聽(tīng)起來(lái)嚴(yán)肅認(rèn)真的文化類(lèi)創(chuàng)新節(jié)目，開(kāi)場(chǎng)必須要有兩把刷子，拿出看家本領(lǐng)之后才能讓觀眾心服口服。
如此重要的出場(chǎng)順序，足以看出倪大紅老師在業(yè)界的實(shí)力與位置。
事實(shí)上，倪大紅的確不負(fù)眾望，一生讀《書(shū)》護(hù)《書(shū)》傳《書(shū)》的伏生，本就是白發(fā)蒼蒼的近百老人，在倪大紅的演繹下，無(wú)論是拄拐還是作揖，無(wú)論是對(duì)話還是獨(dú)白，形體和語(yǔ)氣都恰如其分，直扣觀眾心扉。
說(shuō)出來(lái)你可能不信，誰(shuí)能想到一個(gè)講中國(guó)古文學(xué)的節(jié)目，能讓觀眾情不自禁泣不成聲呢?
倪大紅沒(méi)有一句多余的臺(tái)詞，簡(jiǎn)單的自言自語(yǔ)足以讓人淚奔……“說(shuō)來(lái)不是我舍命護(hù)《書(shū)》，是我妻、我子、我全家舍命護(hù)《書(shū)》!
他扮成白發(fā)蒼蒼的老伏生，一輩子都在為《尚書(shū)》奔波，堅(jiān)定不移地走在傳承文化的道路上。當(dāng)《書(shū)》在亂世之中未能保全時(shí)，他自責(zé)嗚咽，那些恰到好處的眼神和動(dòng)作，讓撒貝寧忍不住落淚。
《典籍里的'中國(guó)》，倪大紅完美開(kāi)場(chǎng)，伏生本生的形象躍然于屏幕之上，這得益于他根植于內(nèi)心的文化修養(yǎng)，以及對(duì)傳承文化的追求。
是的，這并非是倪大紅第一次演繹有深度的角色，早在《北平無(wú)戰(zhàn)事》、《正陽(yáng)門(mén)下》、《情滿四合院》等優(yōu)秀劇目中，他便通過(guò)塑造角色展示出了和時(shí)代氣息完美融合的文化味道。
過(guò)往的角色經(jīng)典又深入人心，能安靜沉淀文化，也能不動(dòng)聲色將國(guó)民度收入囊中，還能扛起央視巨制綜藝開(kāi)播大旗，傳承中國(guó)文化，以一己之力講述典籍故事，“偷”走太多觀眾眼淚。
《典籍里的中國(guó)》觀后感 16
有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚；苦心人，天不負(fù)，三千越甲可吞吳。
——題記
暑氣蒞臨，介于整日閑來(lái)無(wú)事，于是觀《典籍里的中國(guó)》，看群賢畢至，一同壯游華夏文明之史。
相比《尚書(shū)》《天工開(kāi)物》而言，《史記》更有著廣大受眾基礎(chǔ)。本期以司馬遷子承父志、著書(shū)立說(shuō)為核心，由當(dāng)代讀書(shū)人撒貝寧帶領(lǐng)觀眾穿梭時(shí)空，與司馬子長(zhǎng)等先賢豪杰會(huì)面。
節(jié)目開(kāi)場(chǎng)，《史記》之中黃帝、秦始皇、陳勝、吳廣、廉頗、藺相如、張騫陸續(xù)從《五帝本紀(jì)》《秦始皇本紀(jì)》《陳涉世家》《廉頗藺相如列傳》《大宛列傳》中“活”起來(lái)，由此拉開(kāi)序幕。
幼年司馬遷年十歲則誦古文，受父親司馬談以及環(huán)境之影響，司馬遷對(duì)父立志：“我以后也要做史官！”其父贈(zèng)之一筆，曰：“以此筆繪青史，了汝之所愿。”子長(zhǎng)二十而南游江、淮，于九嶷山懷舜帝，會(huì)稽山探禹穴，勾踐身悟隱忍，曲阜山慕孔子，汨羅江感屈原，于烏江邊觀項(xiàng)羽之英勇，也思其之?dāng)⊥觥陕淌诓唤袊@“一個(gè)三千年的`英雄群像，就這么栩栩如生的出現(xiàn)在我們面前了。”
后因李陵之禍，司馬遷慘遭厄運(yùn)，漢武帝欲將其斬首，念其為大漢不可多得之人才，于之二方，一為獻(xiàn)金兩千五，一為受之于腐刑。蓋家產(chǎn)無(wú)多，便選其二。于牢獄之中，思父所立之宗旨：究天人之際，通古今之變，成一家之言。忍辱負(fù)重，著得鴻篇巨制《太史公書(shū)》，后改名為《史記》，成為華夏文明第一部紀(jì)傳體通史。但古人曾云：“士可殺不可辱”，為何司馬遷不選擇大義犧牲？只因壯志未酬，無(wú)以報(bào)父之恩。若能繼承父志，著得青史，既可為父又可為民。
司馬遷以獨(dú)特之筆觸，描繪上起黃帝，下至漢武約三千年之史，更以“不虛美、不隱惡”之樸素唯物史觀，對(duì)后世史學(xué)與文學(xué)產(chǎn)生極為深刻之影響。周樹(shù)人先生所言不假：“恨為弄臣，寄心楮墨，感身世之戮辱，傳畸人于千秋，雖背《春秋》之義，固不失為史家之絕唱，無(wú)韻之離騷矣。”
廢寢忘食，以赤誠(chéng)之心完成無(wú)韻之離騷；含垢忍辱，以頑強(qiáng)之志鑄就史家之絕唱。一部《史記》，講述一個(gè)史學(xué)家應(yīng)有之良知； 一部《史記》，見(jiàn)證一個(gè)史學(xué)家忠貞于歷史。這記載不僅是歷史，更是中華民族堅(jiān)強(qiáng)不屈之精神。
勒石刻經(jīng)，青史永存，惟殷先人，有典有籍，薪火相傳。
以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。
——后記
《典籍里的中國(guó)》觀后感 17
《典籍里的中國(guó)》這檔萬(wàn)眾期待的節(jié)目，以《尚書(shū)》開(kāi)篇，以主題立意上的交相輝映為核，以戲劇化結(jié)構(gòu)、影視化表達(dá)為形，在相對(duì)有限的時(shí)間篇幅里，傳遞出極強(qiáng)的信息濃度和極高的精神亮度。
追尋華夏文明之源，挖掘中華傳統(tǒng)文化，戲劇和影視相結(jié)合的創(chuàng)新形式令人拍案叫絕。正所謂“落其實(shí)者思其樹(shù)，飲其流者懷其源”，它帶領(lǐng)觀眾回到思想的源頭，體悟發(fā)端于《尚書(shū)》“民惟邦本，本固邦寧”的民本思想的奧義，了解九州從何而來(lái)、華夏自古一體，思考到底什么是中國(guó)，又是什么成就和塑造了中國(guó)。
《典籍里的中國(guó)》中，伏生向晁錯(cuò)傳《書(shū)》的情景讓人十分感動(dòng)。年逾九十的伏生緩緩道來(lái)藏書(shū)不易，講解其中篇章，聽(tīng)者晁錯(cuò)一臉敬佩之情，眼中飽含淚水。
堪稱(chēng)神來(lái)之筆的.，是伏生向“當(dāng)代讀書(shū)人”撒貝寧發(fā)問(wèn)“兩千多年后的人還讀《書(shū)》嗎”后，撒貝寧帶他穿越到了現(xiàn)代。伏生與今天的孩子們一起背誦《禹貢》，此情此景，和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的童年伏生搖頭晃腦背誦《禹貢》的樣子形成了奇妙呼應(yīng)，時(shí)間被高度濃縮，觀眾甚至能感受到先賢穿透時(shí)光而來(lái)的殷切的目光。
尤其是伏生最后的回眸，在一眼千年之間，道出了此時(shí)無(wú)聲勝有聲的無(wú)限希冀。他仿佛在問(wèn)今天的每一個(gè)人——當(dāng)《書(shū)》的命運(yùn)不用再流離失所，當(dāng)讀書(shū)已經(jīng)如此觸手可及，你們珍惜當(dāng)下了嗎？《書(shū)》的未來(lái)還會(huì)更好嗎？
我們不禁要問(wèn)，為何讀《尚書(shū)》？答曰：“知先賢治政之本，知朝代興廢之由，知個(gè)人修身之要，也就是修身、齊家、治國(guó)、平天下！”在我們巴音孟克的企業(yè)文化里，也有一條“修身持家治企業(yè)，為己為家為企為社會(huì)”。可見(jiàn)，小愛(ài)即是大愛(ài)，大愛(ài)也是小愛(ài)。所謂的修煉自身、經(jīng)營(yíng)家庭、管理企業(yè)、大愛(ài)天下，彼此間的關(guān)系都是相輔相成的、缺一不可的，如果失去某一個(gè)，企業(yè)就會(huì)像一個(gè)人失去身體的一部分一樣，殘缺不完美。
說(shuō)到這，就要提到文化自信的重要性。文化自信，乃是一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族更基本、更深沉和更持久的力量。但是不可否認(rèn)的是，在如今浮躁的社會(huì)，好像已經(jīng)越來(lái)越難以靜心研讀一本典籍，這值得我們每個(gè)人深思。
《典籍里的中國(guó)》不是一場(chǎng)古文電視科普課，而是思想交流和文化碰撞的“時(shí)代之河”，它既能追溯到山高水長(zhǎng)的源頭，又能盡情流向遼闊自由的大海，其思想價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值都得到了升華。
《典籍里的`中國(guó)》之所以有意義，在于它對(duì)沉睡了的公共記憶是一次有力喚醒，也是對(duì)一段歷史表達(dá)的有力見(jiàn)證。
感恩巴音孟克企業(yè)文化，順自然，行大道，陽(yáng)謀愛(ài)，育化生，讓我們不斷修心、精進(jìn)！
感恩在中央電視臺(tái)這個(gè)國(guó)家級(jí)大眾傳媒上，用最大眾的方式傳播我國(guó)最古老、最難讀的經(jīng)典，這是可喜可賀的事情！
《典籍里的中國(guó)》觀后感 18
繼與老子、孔子、伏生等古代圣賢相遇對(duì)話后，“當(dāng)代讀書(shū)人”撒貝寧引領(lǐng)觀眾走進(jìn)明代哲學(xué)家陽(yáng)明先生的學(xué)堂，走進(jìn)《傳習(xí)錄》這部立志、立言之作，立德、立身之典，解讀“知行合一”思想的真諦。
昨晚，中央廣播電視總臺(tái)大型文化節(jié)目《典籍里的中國(guó)》第一季以王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》收官。王陽(yáng)明波瀾壯闊的人生、“知是行之始，行是知之成”的先賢智慧，以及傳承注重實(shí)踐、實(shí)干興邦的重要理念，在網(wǎng)上持續(xù)發(fā)酵。事實(shí)上，第一季11期節(jié)目期期有文化的燃點(diǎn)、情感的爆點(diǎn)，每次更新都會(huì)掀起新一輪熱議，被許多年輕人稱(chēng)為“封神之作”。截至昨晚，節(jié)目微博相關(guān)話題閱讀量超33億，抖音#典籍里的中國(guó)#主話題播放量超14億，節(jié)目相關(guān)視頻全平臺(tái)播放量超20億。著名評(píng)論家饒曙光認(rèn)為，《典籍里的中國(guó)》能成為現(xiàn)象級(jí)節(jié)目，即在于創(chuàng)作者深挖傳統(tǒng)精髓，鉤沉典籍里的中國(guó)精神之源，為當(dāng)代人指引征途，實(shí)現(xiàn)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。
以典籍為脈絡(luò)，串聯(lián)起中華文明史的文化之鏈
《典籍里的中國(guó)》通過(guò)時(shí)空對(duì)話的創(chuàng)新形式，以典籍為脈絡(luò)，串聯(lián)起中華文明史的文化之鏈，以期構(gòu)建深刻的文化傳播、交流的歷史圖譜。圖為《傳習(xí)錄》劇照。
戲劇舞臺(tái)開(kāi)啟，昨晚《典籍里的中國(guó)》采用倒敘手法，從王陽(yáng)明去世前一年接到前往廣西平叛的詔令講起，回顧他從少年立志、踏上仕途，到挨廷杖貶謫貴州、龍場(chǎng)悟道、平寧王之亂的坎坷一生，同時(shí)也是追尋大道的求索一生。跟隨節(jié)目，觀眾跨越500年時(shí)空，得見(jiàn)王陽(yáng)明九死一生仍心向光明，終悟得“知行合一”思想真諦的歷程；年輕人更在節(jié)目中觸摸到《傳習(xí)錄》的睿智光輝。
昨晚節(jié)目播出后，中國(guó)歷史研究院研究員、明史研究室副主任解揚(yáng)的一番話被許多網(wǎng)友轉(zhuǎn)發(fā)——“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，以知促行、以行成知，陽(yáng)明思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分可以幫助我們培養(yǎng)自主意識(shí)，肯定自我價(jià)值，成為對(duì)時(shí)代有用的人。”網(wǎng)友在一次次接力轉(zhuǎn)發(fā)中感悟的實(shí)為“學(xué)史力行，行勝于言”的真理。無(wú)論是對(duì)個(gè)人還是國(guó)家，都應(yīng)銘記道不可坐論，德不能空談，于實(shí)處用力，從“知行合一”上下功夫。唯有如此，才能學(xué)以致用、實(shí)干興邦。
其實(shí)回到節(jié)目創(chuàng)作的初心便可知，《典籍里的中國(guó)》憑什么每一期都能成爆款。中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式。中華民族能立于世界民族之林生生不息，古老燦爛的中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、歷久彌新，一個(gè)重要奧秘即文以載道、以文化人。典籍，正是中華文化永不枯竭的源頭活水，能永遠(yuǎn)給予中華兒女精神滋養(yǎng)。因此，《典籍里的中國(guó)》通過(guò)時(shí)空對(duì)話的創(chuàng)新形式，以典籍為脈絡(luò)，串聯(lián)起中華文明史的文化之鏈，以期構(gòu)建深刻的文化傳播、交流的歷史圖譜。
自牛年新春開(kāi)播，《尚書(shū)》《本草綱目》《論語(yǔ)》《孫子兵法》《楚辭》《史記》《道德經(jīng)》《傳習(xí)錄》等享譽(yù)中外、流傳千古的典籍依次登場(chǎng)。伏生一生守護(hù)和傳承《尚書(shū)》的故事，“古有《天工開(kāi)物》，今人繼往開(kāi)來(lái)”的科學(xué)精神，李時(shí)珍“身如逆流船，心比鐵石堅(jiān)”的`醫(yī)者品格，司馬遷、屈原、孫武等人深切的家國(guó)情懷，周文王、老子、孔子等古代圣賢思想的精華和內(nèi)涵等——典籍里蘊(yùn)含的中國(guó)智慧、中國(guó)精神和中國(guó)價(jià)值，也一次次煥發(fā)新的光彩。
在新媒介與傳統(tǒng)文化的交互中，讓當(dāng)代中國(guó)人與先賢心靈相通
曾有網(wǎng)友留言：“為什么每一期都能點(diǎn)燃我們內(nèi)心那團(tuán)火？因?yàn)樗鼏拘蚜宋覀兂Ｓ枚恢膫鞒校屇泸嚾话l(fā)現(xiàn)，那些經(jīng)典其實(shí)就記在腦海，刻在心中，掛在嘴邊，流淌在我們的血液里。”在饒曙光看來(lái)，《典籍里的中國(guó)》之所以能“喚醒”基因、沸騰我們的血液，在乎融合了“戲劇+影視+文化訪談”的創(chuàng)新形式，在乎節(jié)目在新媒介與傳統(tǒng)文化中找到了交互的契合點(diǎn)。
在網(wǎng)友心里，《典籍里的中國(guó)》留下了太多名場(chǎng)面。比如《孫子兵法》，其所承載的“重戰(zhàn)”“慎戰(zhàn)”的思想光輝，深遠(yuǎn)影響后世2000多年。節(jié)目借戲劇的方式帶領(lǐng)觀眾推開(kāi)歷史之門(mén)，“目睹”柏舉之戰(zhàn)大敗楚軍后，孫武勸吳王止戈為武的一幕。當(dāng)孫武和伍子胥道出“這打來(lái)打去到了最后，不就是想讓百姓過(guò)上太平日子”的歷史真諦，許多觀眾讀懂了《孫子兵法》“安國(guó)全軍”的精髓要義。中國(guó)人民解放軍國(guó)防大學(xué)原戰(zhàn)略教研部副主任、教授薛國(guó)安進(jìn)一步闡釋?zhuān)骸叭绻覀儸F(xiàn)在面臨著對(duì)和平發(fā)展的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，一定會(huì)涌現(xiàn)出成千上萬(wàn)個(gè)既敢戰(zhàn)又善戰(zhàn)的新一代‘孫武’，自古熱愛(ài)和平的中國(guó)人民，根本不愿意戰(zhàn)爭(zhēng)，但是也不懼怕戰(zhàn)爭(zhēng)，我們會(huì)以?xún)|萬(wàn)同胞凝心之力，共筑新時(shí)代的萬(wàn)里長(zhǎng)城！”
又比如《楚辭》一期，戲劇故事圍繞屈原手中的“柑橘”展開(kāi)。橘子不止是屈原和楚懷王共同成長(zhǎng)經(jīng)歷的一個(gè)見(jiàn)證，而且是屈原對(duì)那片土地、對(duì)那片土地上人民的一種情感隱喻，還是他對(duì)自身的一種期許。熒屏上，屈原和楚懷王從兩個(gè)愛(ài)吃橘子的孩子成長(zhǎng)為躊躇滿志的少年，就像是并肩生長(zhǎng)的兩棵橘樹(shù)，想為家國(guó)開(kāi)花結(jié)果……可惜，一個(gè)自沉汨羅，一個(gè)客死于秦。當(dāng)楚懷王“離去”，屈原大口大口吃著橘子，甚至吞下了皮，感知到人物的情緒，幾乎所有觀眾潸然淚下。也由此，屈原和“天問(wèn)一號(hào)”的夢(mèng)幻聯(lián)動(dòng)顯得格外珍貴動(dòng)人。2000多年前，屈原仰望蒼穹發(fā)出《天問(wèn)》；2000多年后，依然傳承著“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”精神的中國(guó)人，已經(jīng)奔赴深空，將最浪漫的詩(shī)篇寫(xiě)在了宇宙之中。
用時(shí)代的新介質(zhì)開(kāi)拓新的傳播場(chǎng)，節(jié)目火了，典籍“活”了。正像節(jié)目最初的推廣詞——“中華典籍浩如煙海，兼收并蓄；中華文化一脈相承，不絕如縷”。
《典籍里的中國(guó)》觀后感 19
伴隨著中國(guó)日益走近世界舞臺(tái)中央，世界將目光投向中國(guó)。中國(guó)需要了解世界，世界更需要讀懂中國(guó)。在這樣的時(shí)代語(yǔ)境下，加強(qiáng)和改進(jìn)國(guó)際傳播工作成為新聞宣傳戰(zhàn)線的重要使命。在“觀看中國(guó)”的文化生產(chǎn)中，主流媒體要講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音，必須不斷創(chuàng)新敘述策略，持續(xù)提升國(guó)家敘事能力。
作為中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)代傳播的創(chuàng)新性探索，中央廣播電視總臺(tái)推出的大型原創(chuàng)文化類(lèi)節(jié)目《典籍里的中國(guó)》，對(duì)流行文化的“穿越敘事”策略進(jìn)行形式重構(gòu)和風(fēng)格校正，運(yùn)用古今對(duì)話的“跨層敘述”設(shè)計(jì)彰顯中華古籍的當(dāng)代價(jià)值，以大眾文化的敘述編碼方式激活了中華經(jīng)典古籍。節(jié)目整體的沉浸式敘述方式建構(gòu)了“文化中國(guó)”昂揚(yáng)向上的宏大境界，通過(guò)人物故事的生動(dòng)講述展現(xiàn)了中華古籍的獨(dú)特魅力，創(chuàng)新了中華文化的敘事傳播路徑，為當(dāng)下“觀看中國(guó)”的文化生產(chǎn)增添了新的`樣板。通過(guò)大眾傳媒促進(jìn)中華古籍的傳播，其重要現(xiàn)實(shí)意義在于：一方面，為電視文藝更好地發(fā)揮知識(shí)傳播與文化教化功能探索了敘事傳播的新路；另一方面，則將中華古籍轉(zhuǎn)化為敘事認(rèn)同的重要文化資源，為中華文化“敘事共同體”建構(gòu)和“講好中國(guó)故事”的國(guó)際傳播實(shí)踐提供了有益啟示。
《典籍里的中國(guó)》觀后感 20
二號(hào)”載人飛船探索宇宙的片段，展現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)人對(duì)先賢“上下求索，勇于創(chuàng)新”精神的傳承與發(fā)展。
節(jié)目開(kāi)場(chǎng)，老年屈原在“歲月長(zhǎng)河”里遇見(jiàn)了編訂《楚辭》的西漢文學(xué)家劉向、承襲《楚辭》浪漫主義風(fēng)格的“詩(shī)仙”李白以及“天眼之父”南仁東。節(jié)目特別為屈原和南仁東打造了一場(chǎng)跨越時(shí)空的“天問(wèn)”。他們的成年時(shí)代和幼年時(shí)代一問(wèn)一答，交錯(cuò)呼應(yīng)，最后共同在“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的心靈宣言中，正式開(kāi)啟《楚辭》的識(shí)讀之旅。其中最令我動(dòng)容的一段對(duì)話是：
屈原：我提出了關(guān)于宇宙的.疑問(wèn)。
南仁東：我用一生在尋找答案。
“知道我們的生命源起何處，知道我們的腳步邁向何方”。
中國(guó)人民歷經(jīng)磨難而不屈，中華民族歷經(jīng)考驗(yàn)而不衰，豐富的文化正是這其中內(nèi)在的密碼。邁步新征程，不斷開(kāi)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力、創(chuàng)造力、影響力，我們的文化將更加飽滿，我們乘風(fēng)破浪的勇氣將更加昂揚(yáng)。
《典籍里的中國(guó)》觀后感 21
2003年，隱沒(méi)千年的南朝古剎——定林寺在江蘇南京重見(jiàn)天日，那里埋藏的不僅是一座古跡，更有一脈文思。因?yàn)樵谝磺灏倌昵埃铣瘯r(shí)期的文學(xué)理論家劉勰就是在定林寺創(chuàng)作了一部縱覽古今、歷久彌新的中國(guó)文章學(xué)元典《文心雕龍》，留下了一把打開(kāi)中國(guó)文學(xué)寶庫(kù)的鑰匙。
一座古剎，時(shí)隔千年重現(xiàn);一部典籍，讓古今“文心”相通。全書(shū)僅3萬(wàn)余字的《文心雕龍》，何以成為無(wú)數(shù)讀者眼里的“寫(xiě)作高分秘籍”?CCTV-1今晚八點(diǎn)檔，隨《典籍里的中國(guó)》共赴一場(chǎng)文學(xué)、文采之夢(mèng)，在“夫文心者，言為文之用心也”的千古文思中，體悟劉勰如何用一生熔煉“文心”，為后世指明“立文之道”。
全書(shū)僅3萬(wàn)余字卻火了千年
《文心雕龍》可以有多美?
《文心雕龍》全書(shū)共50篇，論及30多種文體，以3萬(wàn)余字基本概括從先秦到晉宋千年以來(lái)的文學(xué)面貌和發(fā)展規(guī)律，全面探討文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評(píng)的基本原理和方法，形成了體大思精的文學(xué)理論體系，在中國(guó)乃至世界文藝?yán)碚撌飞暇哂谐绺叩牡匚缓蜕钸h(yuǎn)的影響，對(duì)當(dāng)今文藝創(chuàng)作依然有著重要的指導(dǎo)意義。
《文心雕龍》書(shū)名的含義是什么，它有哪些深厚的價(jià)值?主持人王嘉寧將與三位專(zhuān)家學(xué)者共同為大家解讀。中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院教授蒙曼結(jié)合劉勰在《序志》篇中的記載介紹道：“在劉勰看來(lái)，‘文心’就是文章的用心、立意，‘雕龍’則指寫(xiě)作要像雕刻龍紋般細(xì)膩，才能夠創(chuàng)作出有體有用的好文章。”可以說(shuō)，《文心雕龍》是一部應(yīng)時(shí)而生的典籍。在它誕生之前，詩(shī)文創(chuàng)作雖盛，作品卻良莠不齊，文章離經(jīng)典越來(lái)越遠(yuǎn)，文學(xué)評(píng)論也沒(méi)有一定的標(biāo)準(zhǔn)。為此，劉勰在定林寺跟隨僧祐生活的十余年里，遍覽名家之作，縱論各種文體，總結(jié)創(chuàng)作方法，最終著成《文心雕龍》，它也被奉為“作者之章程，藝林之準(zhǔn)的”。
翻開(kāi)《文心雕龍》，你會(huì)發(fā)現(xiàn)字里行間氤氳著中國(guó)古典文學(xué)之美。例如“風(fēng)骨”一詞，原本主要用來(lái)形容人的精神面貌，而劉勰在《風(fēng)骨》篇中，將“風(fēng)”與“骨”凝結(jié)為完整的文論范疇，提出“故辭之待骨，如體之樹(shù)骸;情之含風(fēng)，猶形之包氣”，認(rèn)為文辭情采應(yīng)該同君子一樣有骨力和氣概，文辭表達(dá)精當(dāng)，情感抒發(fā)要昂揚(yáng)爽朗。這也引起了中國(guó)歷史研究院古代史研究所研究員戴衛(wèi)紅的共鳴，在她看來(lái)真正為人們所喜愛(ài)，為時(shí)代所需要的作品，也應(yīng)當(dāng)具有“風(fēng)骨”的力量。
節(jié)目訪談現(xiàn)場(chǎng)，蒙曼教授還指出《文心雕龍》的一大亮點(diǎn)——每篇結(jié)尾都有一段“贊”。它和當(dāng)下大家所理解的“點(diǎn)贊”不同，是劉勰對(duì)內(nèi)容要義的總結(jié)，普遍采用四言八句的形式，如詩(shī)歌般富有美感。例如《指瑕》篇的“贊”中說(shuō)道“羿氏舛射，東野敗駕”，八個(gè)字包含了兩個(gè)典故，借此說(shuō)明即便再有才華的人，稍不注意也會(huì)出差錯(cuò)，因此人們?cè)趧?chuàng)作中應(yīng)當(dāng)秉持謹(jǐn)慎的態(tài)度。
戲劇舞臺(tái)首度構(gòu)造多重夢(mèng)境
邀你共赴劉勰的“文學(xué)之夢(mèng)”
《文心雕龍》作者劉勰的生平在史料中著墨甚少，主要源自《梁書(shū)·劉勰傳》當(dāng)中的三百余字，里面記載他自幼便失去父親，家境貧寒仍發(fā)奮讀書(shū)。山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院教授、中國(guó)《文心雕龍》學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)戚良德介紹，劉勰在《序志》篇中記述的`兩個(gè)夢(mèng)也是學(xué)界推測(cè)劉勰生卒年的重要依據(jù)。7歲時(shí)，劉勰夢(mèng)到天上布滿錦繡般的彩云，彩云可以理解為天的文采，說(shuō)明他有一種與生俱來(lái)的才性;30歲時(shí)，劉勰又夢(mèng)到自己手捧禮器，跟著孔子往南行，這表示他有著繼承儒家“經(jīng)世致用”這一文道傳統(tǒng)的想法。
在與專(zhuān)家多次討論后，本期節(jié)目戲劇舞臺(tái)決定用劉勰的這兩次美夢(mèng)為創(chuàng)作支點(diǎn)，首度構(gòu)造出多重夢(mèng)境，并在“當(dāng)代讀書(shū)人”撒貝寧與劉勰的對(duì)話中，鋪陳出《文心雕龍》的創(chuàng)作歷程和劉勰豐富的內(nèi)心世界。同時(shí)，節(jié)目組還加入了對(duì)劉勰“深?lèi)?ài)接之”的昭明太子蕭統(tǒng)這一角色，將蕭統(tǒng)主持編纂《文選》的經(jīng)歷與劉勰《文心雕龍》產(chǎn)生的影響有機(jī)結(jié)合，雙“文”相會(huì)巧妙地展現(xiàn)《文心雕龍》對(duì)中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)批評(píng)發(fā)展起到的推動(dòng)作用。而劉勰、蕭統(tǒng)將分別由涂松巖、董暢扮演。
戲劇演繹中，彩云的意象貫穿劉勰和蕭統(tǒng)的傳奇人生。當(dāng)彩云流轉(zhuǎn)，經(jīng)歷過(guò)生死分別的他們最終在彩云中“重逢”，讓蒙曼不由得感慨：“戲劇結(jié)尾設(shè)計(jì)得太巧妙了!劉勰和蕭統(tǒng)，一個(gè)是清寒文人，一個(gè)是昭明太子，但是他們都有一顆文學(xué)心，有一個(gè)‘文心’夢(mèng)。”
作為中國(guó)文章學(xué)的元典，《文心雕龍》在中國(guó)文論史上如巍巍高山，屹立不朽，它所蘊(yùn)含的人文精神與思想智慧穿越千年仍歷久彌新、生生不息。對(duì)《文心雕龍》的研究，也逐漸發(fā)展成一門(mén)顯赫的學(xué)問(wèn)——“龍學(xué)”。“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時(shí)序”，新時(shí)代的文藝工作者應(yīng)當(dāng)繼承先賢的人文精神，承擔(dān)時(shí)代賦予的責(zé)任和使命，書(shū)寫(xiě)出中華民族的新篇章。
CCTV-1今晚八點(diǎn)檔，敬請(qǐng)期待由中央廣播電視總臺(tái)出品，央視綜合頻道、央視創(chuàng)造傳媒和中國(guó)國(guó)家話劇院聯(lián)合打造，中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館參與的大型文化節(jié)目《典籍里的中國(guó)》第二季第十期《文心雕龍》，讓我們一起秉承先賢之志，雕千年文脈，傳中華精神!
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