花木蘭的確真實(shí)存在。

　　第一，花木蘭是鮮卑族人。這個(gè)民族，從來都尚武。木蘭從小習(xí)武的話，那體格肯定不亞于普通男子。女扮男裝，在體態(tài)上就不會(huì)被人識(shí)破。

　　第二，木蘭辭中這樣描述：

　　旦辭爺娘去，暮宿黃河邊。不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺（jiānjiān）。旦辭黃河去，暮至黑山頭。不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎(jì)鳴啾啾(jiūjiū)。

　　萬里赴戎(róng)機(jī)，關(guān)山度若飛。朔（shuò)氣傳金柝（tuò），寒光照鐵衣。將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸。

　　由此確定，木蘭在軍中可能是做偵察傳令等事情的，這樣與其他普通士兵密切接觸的機(jī)會(huì)不是很多。也很難讓人察覺她是女性。

　　《木蘭辭》大約作于南北朝北魏時(shí)期，最初被收錄到南朝陳的《古今樂錄》。明代文學(xué)家徐渭將詩歌改編為《雌木蘭替父從軍》，從中可知木蘭的父親叫花弧，姐姐叫花木蓮，弟弟叫花雄，母親是花袁氏。

　　第三，木蘭作為一個(gè)文學(xué)形象，存在的。文學(xué)來源于生活。并且，我們明白，中國古代并沒有為單純虛構(gòu)的文學(xué)人物建造廟宇的傳統(tǒng)。而在唐代花木蘭還被追封為“孝烈將軍”，足見花木蘭在歷史上必須存在原型人物。

　　第四，也許是因?yàn)槟咎m為國拓展疆土，替父親擔(dān)當(dāng)分憂的精神，感動(dòng)了千萬崇尚禮孝的中國人，我們也相信定有真實(shí)人物存在。

　　可是有些的事情就比較的有爭議性了，因?yàn)椤赌咎m辭》在最終幾段稱：“同行十二年，不知木蘭是女郎。”意思是說，軍中花木蘭的同伴們與花木蘭在一齊十二年，居然沒有一個(gè)人明白花木蘭是女郎的。

　　所以花木蘭這個(gè)人物在歷史上是否真的存在一向都飽受爭議，一個(gè)是除了《木蘭辭》以外沒有任何史料記載花木蘭是否真的存在過，畢竟《木蘭辭》中寫道“歸來見天子，天子坐明堂”能見天子，可見花木蘭不是簡單人物，并且花木蘭還被封了官，不至于沒有一點(diǎn)記載。

　　在史料上尋找花木蘭存在的證據(jù)，許多專家和學(xué)者們都曾嘗試過，專家們發(fā)現(xiàn)公元429年的北魏破柔然之戰(zhàn)，在正史記載的資料中有3個(gè)行軍記載切合了《木蘭辭》提及的地名�？墒沁@還不足以證明花木蘭存在過。

　　然而蒙古鄂爾渾省的一處遺址的出土卻大大的證明了花木蘭存在的可能性，美國加州大學(xué)兩名人類學(xué)家，遺跡中發(fā)現(xiàn)了一些遺骸，大多都說是1500年的鮮卑人，遺骸發(fā)現(xiàn)的地點(diǎn)和時(shí)間都和花木蘭的參加過戰(zhàn)斗的地點(diǎn)十分相似，并且時(shí)間也吻合。

　　專家們驚奇的發(fā)現(xiàn)，這座遺跡中還有兩女性的骸骨，而經(jīng)過她們身邊的陪葬品，遺跡骨頭上所附帶的留下痕跡，這證明她們極有可能參加過戰(zhàn)爭，甚至說是經(jīng)驗(yàn)豐富的女戰(zhàn)士。由此可見女性上戰(zhàn)場在當(dāng)時(shí)的北方游牧民族中是可能存在的。

　　既然在歷史上有過女戰(zhàn)士的存在，那么花木蘭便有可能是真實(shí)存在的，克里斯汀·李和雅海拉·岡薩雷斯兩位教授也堅(jiān)定的相信花木蘭是真實(shí)存在的。

　　最終是關(guān)于花木蘭為何從軍12年卻沒有被認(rèn)出的原因，《木蘭辭》有記載：“萬里赴戎機(jī)，關(guān)山度若飛”，由此可見花木蘭是騎兵，在北魏時(shí)的騎兵大多都有自我的營帳，所以花木蘭只要個(gè)人生活能夠長期的堅(jiān)持獨(dú)立，那么不被認(rèn)出來也是屬正常了。

　　最終，《中國文學(xué)發(fā)展史》中有語：“考證這些無稽之談，實(shí)在沒有一顧的價(jià)值，我們只要明白花木蘭是一個(gè)北方英勇女性的代表就夠了”。

　　無論歷史還是野史，花木蘭替父從軍的故事，她的精神，滋養(yǎng)著后人。就連美國都據(jù)此拍成了動(dòng)畫片，讓花木蘭的形象走向世界。

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