總結(jié)是事后對某一階段的學(xué)習(xí)、工作或其完成情況加以回顧和分析的一種書面材料，它能夠使頭腦更加清醒，目標更加明確，讓我們一起認真地寫一份總結(jié)吧。總結(jié)怎么寫才不會千篇一律呢？以下是小編整理的論語學(xué)習(xí)總結(jié)，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

論語學(xué)習(xí)總結(jié)1

　　子曰:“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”

　　其意思是:我十五歲開始立志學(xué)習(xí)，三十歲能自立于世，四十歲遇事就不迷惑，五十歲懂得了什么是天命，六十歲能聽得進不同的意見，到七十歲才能達到隨心所欲，想怎么做便怎么做，也不會超出規(guī)矩。

　　這是孔子的自我報告，為什么孔子在談到為政，要作自我報告呢?孔子是七十二歲死的。他用簡單幾句話，報告了自己一生的經(jīng)歷，艱苦奮斗的精神。他的身世很可憐，父親去世的時候他還有一個半殘廢的哥哥和一個姐姐，對家庭，他要挑起這擔子來，他的責任很重。

　　他說十五歲的時候，立志作學(xué)問，經(jīng)過十五年，根據(jù)他豐富的經(jīng)驗，以及人生的磨煉，到了三十歲而立”。立就是不動，作人做事處世的道理不變了確定了，也就是個人的價值觀確定了。這個人生非走這個路子不可。但是這時候還有懷疑，還有搖擺的現(xiàn)象，“四十而不惑”，到了四十歲，才不懷疑，但這是對形而下的學(xué)問人生而言。還要再加十年，到了五十歲，才“五十而知天命”。天命是哲學(xué)的宇宙來源，這是形而上的.思想本體范圍。到了“六十而耳順”的道理就是說，自十五歲開始作人處世，學(xué)問修養(yǎng)，到了六十歲，好話壞話盡管人家去說，自己都聽得進去而毫不動心，不生氣，你罵我，我也聽得進去，心里平靜。注意!心里平靜不是死氣沉沉，是很活潑，很明確是非善惡，對好的人覺得可愛，對壞的人，更覺得要幫助改成好人，要這樣平靜，這個學(xué)問是很難的。然后再加十年，才“從心所欲”。西方的文化就是自由，但下面有一句很重要的話:“不逾矩”。我們上街去看看，這家包子做得好，就拿來吃，“從心所欲”嘛!行嗎?要“不逾矩”。人與人之間要有一個范圍。“從心所欲”--自由而不能超過這個范圍，所以“不逾矩”，同時這句話也通于形而上的道理。

論語學(xué)習(xí)總結(jié)2

　　子曰:學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎。有朋自遠方來，不亦樂乎。人不知而不慍，不亦君子乎。

　　傳統(tǒng)上認為，“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”說的是“關(guān)于學(xué)習(xí)的問題”，“有朋自遠方來，不亦樂乎”說的是“關(guān)于交友的問題”，“人不知而不慍，不亦君子乎”說的是“關(guān)于胸懷的問題”。

　　“學(xué)而時習(xí)之”中的“學(xué)”與《莊子·天下》篇“百家之學(xué)”的“學(xué)”相同。“學(xué)”有作動詞用的“學(xué)習(xí)”，有作名詞用的“學(xué)說”等，這里應(yīng)為后者，指思想主張，對社會、人生的總體認識。“時”不應(yīng)解作“時常”或“按時”，而應(yīng)解作“時代”，也可引申為社會。“習(xí)”不應(yīng)作“溫習(xí)”講，而應(yīng)作實踐、采用講。下面的兩句與之相應(yīng)，第二句中的“有朋”其實就是朋友，指的是志同道合的'人。這樣，《論語》首章孔子表達的就是這樣的思想:如果我的學(xué)說被時代(或社會)所行用，那不就太令人感到喜悅嗎?退一步說，如果時代沒采用，可有人能夠理解我的追求，贊同我的學(xué)說，或者從遠方來與我一同討論問題，不也很快樂嗎?再退一步說，不但社會上沒人能采用，甚至沒有人能夠理解我的學(xué)說，我也能夠坦然面對，不慍不惱，正確對待，不也是一位有道德修養(yǎng)的君子嗎?

　　子曰:“三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹�，其不善者而改之”�?/p>

　　孔子的這句話受到許多人的贊賞。他如此博學(xué)，還能虛心向別人學(xué)習(xí)，精神十分可貴。但更為可貴的是，他不僅要以善者為師，而且還要以不善者為師，這其中包含有深刻的哲理。他的這段話，對于指導(dǎo)我們處事待人、修身養(yǎng)性、增長知識，對于提高我們邊檢人的業(yè)務(wù)水平和服務(wù)水平，都是有益的。在我看來，它包含了兩個方面的含義:一方面，擇其善者而從之，見人之善就學(xué)，是虛心好學(xué)的精神;另一方面，其不善者而改之，見人之不善就引以為戒，反省自己，是自覺修養(yǎng)的精神。這樣，無論同行相處的人善與不善，都可以為師。同時，這句話也體現(xiàn)了與人相處的一個重要原則。隨時注意學(xué)習(xí)他人的長處，隨時以他人缺點引以為戒，自然就會多看他人的長處，與人為善，待人寬而責己嚴。這不僅是加強修養(yǎng)、提高自己的最好途徑，也是促進人際關(guān)系和諧的重要條件。

　　孔曰:“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”

　　出自《論語》為政的第15句，其中，“思”的意思為思考，思維;“罔”讀wǎng，意思為迷惑，昏而無得;“殆”讀dài，意思為沒有信心。這一句話的意思為:只學(xué)習(xí)而不動腦筋思考,就會茫然不解;只憑空思考而不學(xué)習(xí),就會疑惑不解。說明了學(xué)習(xí)與思考是人們在獲取知識過程中，兩個相輔相成，密不可分的思維活動。只學(xué)習(xí)不思考不行，只思考不學(xué)習(xí)也不行。只有將二者正確地結(jié)合起來，才算真正懂得了學(xué)習(xí)與思考的辯證關(guān)系。

論語學(xué)習(xí)總結(jié)3

　　曾子曰:“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠乎?”

　　“士”什么意思?“士,事也。”也就是說，一個人被推舉出來為大家做事，就是士。既然出來為大家做事，他在社會上就有了一定的地位，有了一個位置，故而《漢書食貨志》說“學(xué)以居位曰士。”后來選士用科舉的辦法。科就是一個方面的才能，舉就是推舉。就是通過考試看誰有能力，有能力者為士。從鄉(xiāng)試開始，一級一級的考上去，鄉(xiāng)試考的好的叫中舉，就是你可以向上推舉的意思。在全國舉行的會試中，考的最好的.叫貢生，貢生就是等著向皇帝進貢人才的意思。皇帝殿試以后，第一名就是“進士”。通俗的說，就是進級為士。這就是“學(xué)而優(yōu)則仕”這句話的來歷。既然被選上了，就有了升遷，就有了官職的大小，“是以為大夫卿士。”后來把出來做官，叫做出仕。按今天的說法就是當公務(wù)員吧。

　　做公務(wù)員首先是為老百姓辦事的。那么古人對于士有什么要求嗎?有。在這里曾子為出來作士的人提出了最起碼的要求。他說，出來為大家做事的人，不可以不洪毅，“弘”就是弘大，胸襟大，氣度大，眼光大。“毅”就是堅毅、堅韌、有百折不回的氣概和毅力。一個知識分子，走上了仕途，首先要志向遠大，即所謂弘大，立大志向，辦大事，辦好事，堅定不移地向前走。為了老百姓，目標再遠，困難再大，也絕不動搖。而且要把自己擔負的責任看作是天職。這里的標準是什么?當然是仁，以推行仁政為己任，這是最最重要的。為了推行仁政死而后已!

　　所以當官的不要怕?lián)�負責任，你不愿意擔負責任就不要當官。當官的就要推行仁政，施仁政，愛人民，用仁德來管理百姓，用仁德來要求自己，用仁德來作為自己為官的原則和檢查衡量能力的標準。在曾子看來，要享福別做官，要發(fā)財別做官，不能任重道遠，不能吃苦耐勞，不能一絲不茍地為國家辦事，為老百姓辦事，不能實行仁政的人，真的不如回家賣紅薯。人都是要死的，為實現(xiàn)自己的理想而死，一心一意地為老百姓辦事的人，死了才沒有什么后悔和遺憾，才能做到死而后已，否則就是行尸走肉，不配士這個稱呼。

論語學(xué)習(xí)總結(jié)4

　　在讀罷南懷瑾先生的《論語別裁》后，可以真切的感受到南懷瑾先生對于《論語》獨到的見解，在學(xué)習(xí)上，南懷瑾先生對人們關(guān)于《論語》以往的見解進行了論述，并從另一角度來分析，不再是是以往的論述，墨守成規(guī)。就例如對“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”的解釋，就匠心獨運，很直接的披露了學(xué)習(xí)其實是“不亦苦乎”，孔子的這句話實際上重點在于“時習(xí)”，講求的是學(xué)習(xí)的方法，而不是違心的高呼“學(xué)習(xí)萬歲”。對于我們所學(xué)的，南懷瑾先生也不是附庸以往的那些所謂的“圣賢書”，而是講求書的實際效益，身處在當下，只有那些搞學(xué)術(shù)研究的學(xué)者才會奮力于古典的`著作，我們平常人所求的只是能夠生活的一種技藝，一項本領(lǐng)。因此學(xué)習(xí)不在于書籍，而在于生活。

　　教育應(yīng)該是傳授真本領(lǐng)，而不是傳授應(yīng)試技巧，南懷瑾先生對于這點也有很深刻的見解。他在論述老師和學(xué)生的關(guān)系時，就曾提到文化道德不實的問題，當一個學(xué)生需要老師的幫助時，如寫論文，便畢恭畢敬，夸張一點可謂是點頭哈腰，結(jié)果畢業(yè)時，連影子也找不到，當然，這也可以看出現(xiàn)在大學(xué)教育的一個失敗，學(xué)生與老師之間不再是中學(xué)時的親密，彼此互無交流，你可曾試想大學(xué)畢業(yè)后你能記住幾個老師，乃至又有幾個老師能知道你。

　　孔子教育門人是根據(jù)那個時代的社會現(xiàn)象，我們?nèi)缃竦慕逃�也�?yīng)該符合當前的國情。讀《論語》，學(xué)習(xí)的是有用的方法，從中找出適合我們這個時代的東西，這才是學(xué)習(xí)的真正意義，融會貫通方能學(xué)有所成。《論語別裁》就是希望我們能走出圣賢經(jīng)典的誤區(qū)，看到當下，把握未來。

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