無論是在學校還是在社會中，大家都接觸過很多優秀的古詩吧，古詩包括唐律形成以前所有體式的詩，也包括唐朝及唐以后仍按古式創作的詩。你還在找尋優秀經典的古詩嗎？下面是小編整理的全文古詩詞鑒賞 ，僅供參考，大家一起來看看吧。

全文古詩詞鑒賞 1

　　白馬篇⑴

　　白馬飾金羈⑵，連翩⑶西北馳。

　　借問誰家子，幽并⑷游俠兒。

　　少小去鄉邑，揚聲沙漠垂⑸。

　　宿昔秉良弓⑹，楛矢何參差⑺。

　　控弦破左的⑻，右發摧月支⑼。

　　仰手接飛猱⑽，俯身散馬蹄⑾。

　　狡捷⑿過猴猿，勇剽若豹螭⒀。

　　邊城多警急，虜騎數遷移。

　　羽檄⒁從北來，厲馬⒂登高堤。

　　長驅蹈匈奴⒃，左顧凌鮮卑⒄。

　　棄身鋒刃端⒅，性命安可懷？

　　父母且不顧，何言子與妻？

　　名編壯士籍⒆，不得中顧私⒇。

　　捐軀赴國難，視死忽如歸。

　　注釋

　　⑴白馬篇：又名“游俠篇”，是曹植創作的樂府新題。

　　⑵金羈（jī）：金飾的馬籠頭。

　　⑶連翩（piān）：這里用來形容白馬奔馳。

　　⑷幽并（bīng）：幽州和并州，時多游俠。

　　⑸垂：同“陲”，邊境。

　　⑹宿昔秉良弓：早晚手持良弓。

　　⑺楛（hù）矢何參差（cēncī）：形容箭囊里箭多。楛，古書上指荊一類的植物，莖可制箭桿。參差，長短不齊。

　　⑻控弦破左的（dì）：拉動弓弦射中了左邊箭靶的中心。的，箭靶的中心。

　　⑼右發摧月支（ròu zhī）：右邊射箭也射中了箭靶。月支，與下文的“馬蹄”都是箭靶的一種。

　　⑽仰手接飛猱（náo）：揚起手射中飛猿。猱，古書上說的一種猴。

　　⑾俯身散馬蹄：俯下身射破箭靶。

　　⑿狡捷：靈活敏捷。

　　⒀勇剽（piāo）若豹螭（chī）：像豹子和螭獸一樣勇敢剽悍。螭，古代傳說中沒有角的龍。

　　⒁羽檄（xí）：插著鳥羽的軍事文書。插羽毛以示軍情緊急。

　　⒂厲馬：揚鞭策馬。

　　⒃匈奴：秦末漢初稱雄中原以北的游牧民族。

　　⒄鮮卑：是繼匈奴之后在蒙古高原崛起的古代游牧民族。

　　⒅棄身鋒刃端：在敵人鋒利的刀刃前奮不顧身。

　　⒆籍：名冊。

　　⒇中顧私：心里想著個人的私事。中，內心。

　　簡析

　　此詩是曹植前期的代表作，以曲折的情節描寫邊塞游俠兒捐軀赴難、奮不顧身的英勇行為，塑造了一位武藝高超、渴望衛國立功甚至不惜犧牲生命的游俠少年形象，表達了詩人建功立業的強烈愿望。

　　開頭兩句以奇警飛動之筆，描繪出少年馳馬奔赴西北戰場的英雄身影，顯示出軍情緊急，扣動讀者心弦；接著以“借問”領起，以鋪陳的筆墨補敘英雄的來歷，說明他是一個什么樣的英雄形象；“邊城”六句，遙接篇首，具體說明“西北馳”的`原因，表現英勇赴敵的氣概。末八句展示英雄捐軀為國、視死如歸的崇高精神境界。詩中的英雄形象，既是詩人的自我寫照，又凝聚和閃耀著時代的光輝。

　　全詩風格雄放，氣氛熱烈，語言精美，稱得上是情調兼勝。

　　最豪放名句

　　捐軀赴國難，視死忽如歸。

　　曹植（192－232），字子建，沛國譙（今安徽亳州）人，文學家。魏文王曹丕之弟，生前曾為陳（今河南淮陽）王，謚號“思”，后人稱陳思王，建安文學的代表人物之一。其詩筆力雄健，詞采華茂，代表作有《洛神賦》《白馬篇》《七哀詩》等。南朝鐘嶸贊曹植“骨氣奇高”“卓爾不群”，南宋謝靈運曾有“天下才有一石，曹子建獨占八斗”的評價，清人王士禎把他與李白、蘇軾并稱“仙才”。

全文古詩詞鑒賞 2

　　[先秦]詩經

　　於穆清廟，肅雝顯相。

　　濟濟多士，秉文之德。

　　對越在天，駿奔走在廟。

　　不顯不承，無射于人斯！

　　注釋：

　　【1】於（wū）：贊嘆詞，猶如現代漢語的“啊”。

　　【2】穆：莊嚴、壯美。

　　【3】清廟：清靜的宗廟。

　　【4】肅雝（yōng）：莊重而和順的樣子。

　　【5】顯：高貴顯赫。

　　【6】相：助祭的人，此指助祭的公卿諸侯。

　　【7】濟濟：眾多。

　　【8】多士：指祭祀時承擔各種職事的官吏。

　　【9】秉：秉承，操持。

　　【10】文之德：周文王的德行。

　　【11】對越：猶“對揚”，對是報答，揚是頌揚。

　　【12】在天：指周文王的在天之靈。

　　【13】駿：敏捷、迅速。

　　【14】不（pī）：通“丕”，大。

　　【15】承（zhēng）：借為“烝”，美盛。

　　【16】射（yì）：借為“斁”，厭棄。

　　【17】斯：語氣詞。

　　作品賞析：

　　“詩”有“四始”，是司馬遷在《史記·孔子世家》中具體提出來的。他說：“古者，詩三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義，上采契、后稷，中述殷、周之盛，至幽、厲之缺，始于衽席，故曰：‘《關雎》之亂，以為《風》始，《鹿鳴》為《小雅》始，《文王》為《大雅》始，《清廟》為《頌》始。’”他的話不一定可靠，而“四始”云云，據說又是來自魯詩之說。而作為毛詩學說思想體系的《毛詩序》，卻又僅僅把風、小雅、大雅和頌四種詩類作為“四始”。其實，自古以來雖然都講“四始”，而他們的說法又是眾說紛紜、讓人莫衷一是的`。他們重視“四始”，實際代表了他們對整部《詩經》編輯思想體系的根本看法。按照毛詩的觀點，整部《詩經》，都是反映和表現王道教化的，所以鄭玄箋說：“‘始’者，王道興衰之所由。”因此，每類詩的第一篇，就具有特殊的意義。

　　根據毛詩的解釋，司馬遷所說的四篇“始詩”都是贊“文王之道”、頌“文王之德”的。周文王姬昌，在殷商末期為西伯，在位五十年，“遵后稷、公劉之業，則古公、公季之法，篤仁、敬老、慈少”，“陰行善”，招賢納士，致使呂尚、鬻熊、辛甲等賢士來歸，并先后伐犬戎、密須、黎國、邘及崇侯虎，自岐下徙都于豐，作豐邑，奠定了周部族進一步壯大的雄厚的基礎。（見《史記·周本紀》）他在世時，雖然沒有實現滅殷立周、統一中原的宏愿，但他的“善理國政”，卻使周部族向外顯示了信譽和聲威，為他兒子周武王姬發的伐紂興國鋪平了道路。所以，在周人心目中，他始終是一位威德普被、神圣而不可超越的開國賢君。《詩經》中很多詩篇歌頌、贊美他，是符合歷史真實的。

　　《毛詩序》說：“頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”《禮記·明堂位》：“季夏六月，以禘禮祀周公于太廟，升歌《清廟》。”《禮記·祭統》：“夫人嘗禘，升歌《清廟》，……此天子之樂也。”《禮記·孔子燕居》：“大饗，……兩君相見，升歌《清廟》。”《禮記·文王世子》：“天子視學，登歌《清廟》。”可見，它的意義已不只是歌頌和祭祀周文王本人了。

　　然而，這篇“頌始”，到底是敘寫的什么內容，歷代的《詩經》學者的看法并不是一致的。毛詩和魯詩認為是祭祀文王，詠文王之德。而《尚書·洛誥》以為是合祭周文王、周武王時用的歌舞辭，是周人“追祖文王而宗武王”的表現。可是鄭玄箋提出清廟乃“祭有清明之德者之廟也”，文王只是“天德清明”的象征而已。于是也就有人認為《清廟》只是“周王祭祀宗廟祖先所唱的樂歌”（高亨《詩經今注》），并不一定是專指文王。不過，從“四始”的特點來看，說是祭祀文王的樂歌，還是比較有道理的。

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