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蘇軾定風波詩詞1
原文
定風波 蘇軾
（三月七日沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狽，余獨不覺。已而遂晴，故作此。）
莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。
料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。
鑒賞
此詞作于蘇軾黃州之貶后的第三個春天。它通過野外途中偶遇風雨這一生活中的小事，于簡樸中見深意，于尋常處生奇警，表現出曠達超脫的胸襟，寄寓著超凡超俗的人生理想。
首句“莫聽穿林打葉聲”，一方面渲染出雨驟風狂，另一方面又以“莫聽”二字點明外物不足縈懷之意。“何妨吟嘯且徐行”，是前一句的延伸。雨中照常舒徐行步，呼應小序“同行皆狼狽，余獨不覺”，又引出下文“誰怕”即不怕來。徐行而又吟嘯，是加倍寫，“何妨”二字透出一點俏皮，更增加挑戰色彩。首兩句是全篇樞紐，以下詞情都是由此生發。
“竹杖芒鞋輕勝馬”，寫詞人竹杖芒鞋，頂風沖雨，從容前行，以“輕勝馬”的自我感受，傳達出一種搏擊風雨、笑傲人生的輕松、喜悅和豪邁之情。“一蓑煙雨任平生”，此句更進一步，由眼前風雨推及整個人生，有力地強化了作者面對人生的風風雨雨而我行我素、不畏坎坷的超然情懷。以上數句，表現出曠達超逸的胸襟，充滿清曠豪放之氣，寄寓著獨到的人生感悟，讀來使人耳目為之一新，心胸為之舒闊。
過片到“山頭斜照卻相迎”三句，是寫雨過天晴的景象。這幾句既與上片所寫風雨對應，又為下文所發人生感慨作鋪墊。
結拍“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。”這飽含人生哲理意味的.點睛之筆，道出了詞人在大自然微妙的一瞬所獲得的頓悟和啟示：自然界的雨晴既屬尋常，毫無差別，社會人生中的政治風云、榮辱得失又何足掛齒？句中“蕭瑟”二字，意謂風雨之聲，與上片“穿林打葉聲”相應和。“風雨”二字，一語雙關，既指野外途中所遇風雨，又暗指幾乎致他于死地的政治“風雨”和人生險途。
縱觀全詞，一種醒醉全無、無喜無悲、勝敗兩忘的人生哲學和處世態度呈現讀者面前。讀罷全詞，人生的沉浮、情感的憂樂，我們的理念中自會有一番全新的體悟。
蘇軾定風波詩詞2
三月七日，沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狽，余獨不覺。已而遂晴，故作此詞。
莫聽穿林打葉聲。何妨吟嘯且徐行①。竹杖芒鞋輕勝馬②。誰怕。一蓑煙雨任平生。料峭春風吹酒醒③。微冷。山頭斜照卻相迎。回首向來蕭灑處④。歸去。也無風雨也無晴。
注釋 ①吟嘯：意態瀟灑，且吟且嘯。吟，吟詠。嘯，長嘯。②芒鞋：草鞋。③料峭：形容春寒。④蕭灑：一本作“蕭瑟”。
仿梅道人山水圖【明】藍瑛
美國私人藏
鑒賞
元豐五年（1082）春，因為黃州東坡的土地過于貧瘠，所以蘇軾準備在比較肥沃的沙湖買田耕作。之前他先去沙湖相田，即實地考察田地，可見他是作了在黃州度過余生的打算。當年正月，作者寫了《江城子》（夢中了了醉中醒）一詞，末句有“吾老矣，寄馀齡”語，可以印證他的這種打算。元豐三年蘇軾因“烏臺詩案”而受到殘酷的政治打擊，僥幸免死之后被貶黃州，過著半流放半軟禁的生活。在這一段經歷中，蘇軾遭受的巨大的苦難，引發了他對仕途、政局的極端失望，也使他對人生的意義進行了深入思考。可貴的是，蘇軾始終沒有被苦難所折服，他雖然需要解脫自己的心靈，但他的辦法不是屈服，不是逃避，而是要樂觀地超越。此時，他內心潛藏的佛、道思想和隱逸情緒劇烈抬頭，幫助他舒緩了疲憊的內心。蘇軾到黃州之后寫過很多探討人生的文章和詩詞，可以這樣說，這段日子蘇軾所寫的詞，沒有一首不是飽含著他這方面的深深思考的。而這些思考的最重要的成果之一，就是這首非常簡單又非常著名的小詞。
全詞緊扣途中遇雨這樣一件小事，來寫當時的內心感受。篇中的“竹杖芒鞋”“煙雨”“料峭”“斜照”等詞語，既是眼前景物的實寫，又不乏比興、象征的意味，是詞人的人生境遇和情感體驗的外化，也是他此后人生態度的寫照。蘇軾及其詞之所以偉大，不僅是因為他“明月幾時有”的瀟灑，也不僅是因為他“大江東去”的豪邁，更是因為他“一蓑煙雨任平生”的曠達。
開篇“莫聽”“何妨”二句形成轉折，在寫景之時便已說盡了全詞的大意，其蘊涵的深意讀者自能心會。“竹杖”三句，由“吟嘯且徐行”發展而來，表面是寫詞人的動作，實際上是在寫一種心態，一種生活。“竹杖芒鞋”是農民的行走工具，馬是官員的坐騎，蘇軾表面上是說，在風雨之中竹杖芒鞋比馬更加輕快，實際上“輕”字有許多潛藏的意思。如果說“馬”是功名富貴的象征，那么此時擺脫了這些束縛的作者，的確感到了輕松。“一蓑煙雨任平生”既可以理解成是“竹杖芒鞋輕勝馬”的原因，也可以理解成是它的結果!因為有通達的心態，所以能夠從最簡樸的生活中找到極致的快樂，而找到了這樣的快樂又讓心變得更加通達，二者互相促進。下闋寫雨停之后的情景，但蘇軾跳出那些“雨過總會天晴”的論調，得出了“也無風雨也無晴”的結論。雨停之后，清涼的.春風吹醒了酒意，前方山頭暖暖斜照的夕陽仿佛在迎接他的歸來。這一幅雨晴斜照圖，算是得到了中國繪畫中最極致的真味。接著“回首”一句，明寫風雨，暗寫人生，自然而然地歸結到最后的結論：“也無風雨也無晴。”這是一種超越榮辱、得失的曠達心態。
全詞可以說通篇都在議論，可是卻仍然讓我們身臨其境地欣賞到了當時的美妙景色，可見情景交融之巧。蘇軾以議論入詞的作法，此時已爐火純青、巧奪天工。
蘇軾在《東坡志林》里明確記載他自己去沙湖相田、準備買田耕種的過程。我們不知道這次沙湖道中遇雨是在去相田的那時候，還是后來去買田的時候，或者是某天耕種回來的時候。從“同行皆狼狽”來看，很像是最后一種情況。蘇軾跟幾個在沙湖也有田的鄰居一起春耕回來，路過一片樹林時天下起了雨，眾人趕忙狂奔躲雨，只有蘇軾安詳得一路行吟，欣賞著雨色。一會兒雨過天晴，他回頭看看剛才走過的路，會心一笑。這是一個怎樣美妙的事情，這是一幅怎樣美妙的畫卷!寫出這樣的詞，說明他的心真的已經解脫了，此后蘇軾進入了文學創作最活躍的時期。（姚蘇杰）
集評清《鄭文焯：“此足證是翁坦蕩之懷，任天而動。琢句亦瘦逸，能道眼前景。以曲筆直寫胸臆，倚聲能事盡之矣。”（《手批東坡樂府》）
鏈接詞之曠達風格。“曠達”本是魏晉文人所崇尚的一種任性自適、舉止無檢束的風度。《世說新語《任誕》南朝梁劉孝標注引《文士傳》謂張翰“任性自適，無求當世，時人貴其曠達”。《晉書《裴頠傳》謂：“奉身散其廉操，謂之曠達。”后來文學批評中用以形容風格境界，唐代司空圖《二十四詩品》中就有“曠達”一品。以此品評宋詞，則“曠達”詞風的代表人無疑是蘇軾。蘇詞代表作如《水調歌頭》（明月幾時有）境界高曠，情感飄逸，并以理遣情，使自身超越于塵俗之外;本詞則自述“一蓑煙雨任平生”，視人生之途“也無風雨也無晴”，抒寫出一種任天而動的坦蕩之懷。他的多數詞作，都滲透著他性格中“曠達”的因子。宋人評蘇詞，雖未曾使用“曠達”的字樣，但如胡寅所評“逸懷浩氣，超然乎塵垢之外”（《題酒邊詞》），張炎所謂“東坡詞極雅麗舒徐，高出人表”等，都是在描述其“曠達”的風格特征。至晚清陳廷焯以“清超”評蘇詞（《白雨齋詞話》卷八），王國維判定“東坡之詞曠”（《人間詞話》）等等，則已明確地指出蘇詞的主導風格為曠達了。蘇詞的曠達，在宋詞中獨標一格，并影響了同時和后世的若干人，在宋詞和宋以后詞史中形成了重要的風格和流派。（據王兆鵬、劉尊明《宋詞大辭典》）
蘇軾定風波詩詞3
霽云收，山間料峭的寒風吹來，使得全身淋濕的詩人酒意全消，微覺寒冷，這時候，前路山頭，夕陽斜照，迎接詩人的，已是風雨過后的一片光明。
〖 定風波 〗
宋 · 蘇軾
莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。
竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？
一蓑煙雨任平生。
料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。
回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。
注 釋
定風波：唐教坊曲名，后用作詞調。又名定風流、定風波令、卷春空、醉瓊枝。雙調。此詞六十二字，前段五句三平韻二仄韻，后段六句二平韻四仄韻。三月七日：指宋神宗元豐五年(公元1082年)三月七日。沙湖：地名，在黃州城東南三十里，又稱螺師店。吟嘯：吟詩長嘯。芒鞋：草鞋。料峭春風：帶著寒意的春風。蕭瑟處：指方才遇雨之處。蕭瑟指雨聲。
賞 析
這首《定風波》作于元豐五年的三月七日，蘇軾被貶黃州的第三個年頭。在這期間，詩人的心靈傾向于逐漸獲得解脫，但生活的負擔卻越來越沉重地壓在他的身上。
為了生活下去，他先是托老友馬正卿幫忙拿到城東的營防廢地數十畝，墾辟躬耕，是為“東坡”。后來他又在黃州東南三十里的沙湖買了一些土地，并親往相看。本詞題中所說的“沙湖道中遇雨”，即指詩人前往沙湖相田，途中遇雨的事情。
這本來是生活中的一件小事，出行在外，難免途中遇雨。攜帶雨具的仆人先走了，同行的人都被淋得狼狽不堪，可是唯獨蘇軾從容不迫，毫不介意，似乎身邊什么都沒有發生一樣，堅定地向前走去。詞中通過這一極為平常的生活細節的描寫，表現出作者對于生活的樂觀堅定的態度，和豁達坦蕩的胸懷。
“莫聽穿林打葉聲”，作者在詞題中說，“余獨不覺”——他認為這點風雨是微不足道的，不過“穿林打葉”而已，根本不值得放在心上，所以依然故我，“何妨吟嘯且徐行”，一副閑適從容的樣子，似乎毫不經意。
接下來的三句，是對前面兩句的內容的一種補充、一種深化。“竹杖芒鞋輕勝馬”承第二句，是對詩人形象的進一步描繪：他手拄著竹杖，腳踏著草鞋，步履輕松得如用騎著馬兒一樣，但他卻并不急于趕路，去尋找避雨之所，而是吟詩長嘯、緩緩而行，這就更生動地刻畫出詩人不為風雨所動的從容意態。
“誰怕？一蓑煙雨任平生”呼應第一句，更深入地揭示了詩人的內心世界：原來，詩人一的一生就是在無盡的“風雨”中度過的，他早已拋卻了憂懼之心，不再害怕什么，他豪邁地宣布，自己早已做好了準備，著一襲蓑衣，聽任一切“風雨”的來臨！“一蓑煙雨任平生”一句所包涵的象征意義是顯而易見的。到這里，一個在人生道路上履險如夷、從容堅定，不為任何苦難所動搖的抒情主人公的形象，已經栩栩如生地呈現在我們的面前了。
但是，“不畏風雨”并不是這首詞所要表達的最主要的思想，他對人生的理解、他賦與此詞的主題，都比這要深刻得多！
“料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。”這三句，是寫風雨停息之后的情景。雨霽云收，山間料峭的寒風吹來，使得全身淋濕的詩人酒意全消，微覺寒冷，這時候，前路山頭，夕陽斜照，迎接詩人的，已是風雨過后的一片光明。
詞寫到這里，讀者往往會產生一種錯覺，以為接下來的三句，一定是寫戰勝風雨的豪邁或雨過天晴的`欣喜，可是出乎我們的意料之外，結尾的三句，作者的感情卻相當的冷雋：“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。”當他回首方才的遇雨之處，準備歸去的時候，他的心胸已經十分沖淡，以至雨也罷、晴也罷，都完全無縈于懷了。
這種人生姿態，比起前面的“不畏風雨”的姿態來，具有更深刻的哲理內涵。劉永濟在《詞論》中說：“予最愛東坡《定風波·沙湖道中遇雨》詞，能于不經意中見其性情學養……誦之數過，而禍福不足搖之之精神自然流露，其沖虛之襟抱，至今猶能仿佛見之。”其中“禍福不足搖之”一句，極其準確地抓住了作品的精神實質。
在日常生活中，遇雨無所畏懼，這是比較容易做到的，但是如果遇晴則喜，那就說明在風雨面前的從容鎮定，仍然不過是一種姿態而已，他的內心并不平靜。只有遇雨無所怨尤，遇晴也無意外之喜，對風雨陰晴的變化安之若素、淡然處之，這才是真正的堅定者。
蘇軾的這種“也無風雨也無晴”的生活態度，顯然是受了老莊的齊得喪、等榮辱的思想的影響。蘇軾當時正在貶謫之中，他把榮辱、得失置之度外，不悲戚、不沉淪，始終以超脫恬淡的胸懷來迎接著生活中的一切。鄭文焯說他“坦蕩之懷，任天而動”，劉永濟說他“禍福不足搖之”，都對此詞的積極意義給予了很高的評價。
回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。
風雨也罷，晴天也罷，我都淡然處之，這是一種很高的人生境界。
蘇軾定風波詩詞4
《定風波·莫聽穿林打葉聲》
蘇軾 〔宋代〕
三月七日，沙湖道中遇雨，雨具先去，同行皆狼狽，余獨不覺。已而遂晴，故作此。
莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。
料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。
此詞作于蘇軾貶謫黃州后的第三個春天。讀罷全詞，人生的沉浮、情感的憂樂，我們的理念中自會有一番全新的體悟。只要堅守自己的精神世界，順境不驕，逆境不懼，就會少些煩惱，多些寧靜和快樂。作者以風趣幽默的筆調寫出途中遇雨所感所思，含藏著詞人的人生智慧，含藏著詞人對宇宙人生深刻的體悟。表達了樂觀曠達的生活態度。抒寫詞人對于遭受風雨的那種無所畏懼、泰然自若的態度，并顯示了他作為詞人兼哲人倔強、達觀、睿智的一面。
這首詞表層意義不難理解，全篇敘事、寫景、抒情水乳交融，寫得有聲有色，氣勢充沛而又富有詩情畫意。上闋寫冒雨徐行的心情。
首句“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”下筆突兀，氣勢飽滿，描寫有聲有色，氣象宛然。“穿林打葉”是斷面描寫當時風雨的情狀，暗示著狂風穿林，暴雨打葉，看來這場雨不但速度來得快，而且程度深。大自然風云突變，面對意外侵襲，“同行皆狼狽”，作者卻“吟嘯且徐行”，“徐行”就是慢慢地走，詞人似乎對“風雨”這一“插曲”視而不見，充耳不聞，反而高歌吟唱，冒雨徐行，在風雨中體驗人生中的另外一種感受。
“竹杖芒鞋輕勝馬”是對“徐行”的補充，詞人拄著竹杖，穿著草鞋，無所掛礙，一身輕快，比駕馭馬匹在泥濘的道路上行走要輕快多了。一個“輕”耐人尋味，寫出了詞人內心的感覺。當一個人無所累、無所欲的時候，內心自然是輕快不已的。
“誰怕?”有一顆無所掛礙之心就不會懼怕失去什么。上闋最后一句“一蓑煙雨任平生”有點總結的味道，這里的“一薏煙雨”，不是實寫，而是象征。一方面，既然“雨具先去，同行皆狼狽”，說明當時并無裁衣可披。另一方面，“煙雨”也不是專指沙湖道中的煙雨，而是泛寫大自然中出現的一切風風雨雨。這句話的畫外音是:只要預備一件“薏衣”，不僅能應對當下的風雨，而且能坦然面對一生的風雨，蓑衣無形之中就被賦予了更廣泛的象征意義。
下闋寫雨后的景物和感受。起始三句為“料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎”。“料峭春風”“微冷”寫的.是詞人當時身體上的真實感受。“山頭斜照卻相迎”表面上是寫實，其實也暗含象征意味。小序中說:“已而遂晴，故作此。”說明已雨過天晴，蘇軾用“山頭斜照卻相迎”來概括，就成為了點晴之筆，暗含戰勝風雨之意。
接下來的幾句總結陳詞:“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。”“蕭瑟處”，指的是剛才經歷風雨之處，現在天已放晴，回顧歸程中所經歷的風雨，最終卻“也無風雨也無晴”，一切復歸于平靜。
自然界的風風雨雨是再正常不過的現象了，但蘇軾能夠從道中遇雨這件事情生發開去，體驗到復雜的人生經歷。“烏臺詩案”使蘇軾對于政治上的不幸風雨，有了深刻的體會，他最終能夠解脫出來，以隨遇而安的態度相對。表現了詞人曠達超脫的人生態度。
所以，《定風波》給人的整體感覺如莊子的《逍遙游》般灑脫。中國傳統哲學觀認為，人與大自然是–體的。“道”既存在于人間，也存在于萬物中，人們應善于從世間萬物看出人生的道理，賦予萬物以象征意義。
因此，大自然成為詞人撫慰靈魂的方式。在他人眼中，人與大自然是對立的，一場風雨讓他們狼狽不堪，但在蘇軾的世界里，人與自然是融和的，即便是穿林打葉的暴雨，詞人照樣吟嘯，照舊徐行，既喜歡陽光，也不排除雨露，其實質是一種生命的超越。
王國維在《人間詞話》中說:“一切境界，無不為詩人所設，世無詩人，即無此種境界。”這首詞表面在陳述自己不畏懼風雨，但從深層意識來讀，又具有許多內涵，蘊涵詞人對生命意義的領悟。
人類生存于世界之上，似乎帶有先天的悲劇特質。因為每一個個體在終極意義上都注定要面對死亡。在浩瀚博大的大自然面前，人顯得無比渺小。所以，許多先哲們無不從不同角度探尋自己在宇宙空間中的位置和價值。
蘇軾作為文人自是難免。如何才能做到解脫呢?答案還得從宇宙自然中去尋找。按照莊子的體會，“得而不喜，失而不憂”（莊子《秋水》)，只有當主體與客體，人與自然的界限徹底被消解，才不會有痛苦，只有人徹底消融和合到自然之中，與天地萬物合而為一，人才能與天體相始終。
正如蘇軾在《前赤壁賦》中所說:“惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。”將自己投入到大自然的懷抱，按照自然的節律生活運作，就會與天地相始終。
在這首詞中，“莫聽穿林打葉聲”不是說讓大家不去聽暴雨的聲響，而是說不要被穿林打葉的聲響所嚇到，不妨一邊吟嘯一邊徐行。不但要聽穿林打葉的雨，還要感受雨打風吹的快樂。如果將自己也作為大自然中的一分子，作為風雨中的一分子，將自己投入到大自然的懷抱，那么，你是不是也會感到很輕快呢?答案當然是肯定的，不但“竹杖芒鞋”“輕勝馬”，而且可以“一鑊煙雨任平生”，達到永恒。
“一蓑煙雨任平生”這句詞中，詞人把風雨和人生并列，強調的是投入到大自然的懷抱中去，強調的也是人與自然的融和。而且，“一薏煙雨任平生”似乎就是蘇軾的人生宣言，指出如果我們有充分的心理準備面對風雨，那么再大的風雨我們也能坦然面對。
詞人似乎在告訴世界，他已經做好了準備，隨時準備迎接風雨的洗禮，隨時應對人生當中出現的突發事件。只要我們認清了客觀事物的規律，“誰怕?”那還有什么可懼怕的呢?自然界的風雨象征人生必經的風雨、挫折、磨難。
對風雨的蔑視，隱含著詞人面對不幸命運積極挑戰的態度，勾勒出一個久經政治風浪無憂無懼、悠然自得的形象。“一蓑煙雨任平生”，使本詞具有了更高的高度，將一次具體的遇雨升華到整個人生的風雨，反映出詞人的人生態度和處世哲學:任天而動，隨遇而安。宗白華先生說:“(藝術的）形式里面也同時深深地啟示了精神的意義，生命的境界，心靈的幽韻”。此言良是。
接下來大自然的“料峭春風”不斷吹拂我醉酒的頭腦;遠方，“山頭斜照卻相迎”，迎接我的是一輪紅日。描寫的空間無限延展，把讀者引入更廣闊的自然空間。讀者的思維無限拓展，最終形成心靈和宇宙相交融的意趣。置身于浩瀚博大的宇宙之中，我們的心靈怎能不得到提升?
自然界的種種變化，諸如陰晴圓缺、雨露風箱，人們早已習見，但一般人卻不能從中體會到人生的真諦。蘇軾這幾句詞說理精辟，描寫的是實景，抒發的卻是人生的哲理，既富有詩情畫意，又略帶幾分禪意。
“也無風雨也無晴”美就美在能夠透過現象看本質，對一般人而言，生命的本質，被浮華的現象所遮蔽，被不斷出現的人生幻象所遮蔽，所以只見幻象，不見真諦。“也無風雨也無晴”并不是說真的沒有“風雨”“晴”，而是面對“風雨”“晴”，能泰然處之、寵辱不驚，步入人生的化境。
這正如陶淵明《飲酒》詩中的“結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏”。身處塵世而無塵世的喧囂，不是因為與世隔絕，而是因為一種瀟灑處世的態度，一顆自由自在的真“心”。詞人與大自然的親近、交流、對話過程中，大自然的深邃、無爭、無待融入詩人的血液，使詞人最終進人了淡泊曠達的“也無風雨也無晴”自由境界。
正所謂“陽光總在風雨后”，人生總會有困頓失意，宇宙運轉不息，萬物盛衰消長，盛極必衰，物極必反，否極泰來，禍兮福所倚，福兮禍所伏，關鍵是看我們能否積極面對。
陶淵明所說“縱浪大化中，不喜亦不懼。應盡便須盡，無復獨多慮”《神釋》。當一個人身處順境的時候，要“不喜”，說不定下一次碰到的就是失意;當一個人身處逆境的時候，要“不懼”，相信很快就能走出陰影。返回最自然的狀態，使個體與天地融為一體。讓個體的一切限制束縛全都解除，精神與天地同變化，胸襟與宇宙同浩渺，這是一種與天地相參的永恒境界。與自然同節律，與自然同榮枯，“縱浪大化中”，人便隨大化而永在。
蘇軾的偉大之處在于，他對人生的感悟，結合到大自然中的萬事萬物。萬事萬物呈現的形態千變萬化，但萬物所承載的“道”是一樣的。沒有陰晴的變化，自然就不會成為“活”的自然。同樣，人的一生如果不經歷種種遭遇，這樣的人生也不是真正的人生。人生之中，得意與失意，順境與逆境，都很正常，都是人生之中所不可或缺的組成部分。
這首詞表面寫的是雨晴的變化，實際上是象征人生命運的變化，直面人生中的苦難和突發事件，暗示人生中的“道”——生命規律。我們應該用自然的方式對待自然，用自然的方式對待社會，用自然的方式對待自我。勘破人的主位，在無限的時空中作逍遙之游。
在生活中尋找悠然自得之趣，不必刻意期于高遠而自高遠。順應大化，用最質樸、最自然的人生智慧，并由此而凝括成一種生活態度:“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”。超然于物，不為物所累的大智慧﹔在萬物之中寄放精神，神與物游，物我一體，豁達安詳地接受一切，心胸像天地一樣悠遠博大，是蘇軾這首詞最大的魅力。
人生在世，都不會是一帆風順的，有艱難險阻，也會有急流旋渦，在人生道路上，就如同逆水行舟，不進則退。要堅定不移地走完人生之路，達到希望的目標，就必須堅持走下去，既然大家都一樣，誰也不能例外，倒不如坦然面對，豁然開朗，砥礪前行。
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