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中國古代經典詩詞1
先秦 佚名關雎《詩經．周南》關關雎鳩，在河之洲。窈宨淑女，君子好逑。
先秦 佚名擊鼓《詩經．邶風》死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。
漢 蘇武 結發為夫妻 結發為夫妻，恩愛兩不疑。
漢 蘇武 結發為夫妻 生當復來歸，死當長相思。
漢 佚名 涉江采芙蓉《古詩十九首》 同心而離居，憂傷以終老。
漢 佚名 鳳求凰，琴歌有美人兮，見之不忘，一日不見兮，思之如狂。
魏晉南北朝 曹植明月上高樓君若揚路塵，妾若濁水泥，浮沈各異勢，會合何時諧？
魏晉南北朝 徐干室思自君之出矣，明鏡暗不治。思君如流水，何有窮已時。
唐李白長相思二首其一天長路遠魂飛苦，夢魂不到關山難，長相思，摧心肝。
唐 李白 三五七言 相思相見知何日？此時此夜難為情。
唐 李白三五七言入我相思門，知我相思苦，長相思兮長相憶，短相思兮無窮極。
唐白居易長恨歌 在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。
唐 白居易 長恨歌 天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期。
唐 白居易 長恨歌 臨別殷勤重寄詞，詞中有誓兩心知。
唐 白居易 浪淘沙 相恨不如潮有信，相思始覺海非深。
唐元稹遣悲懷三首其三 唯將終夜長開眼，報答平生未展眉。
唐 元稹 遣悲懷三首其二 誠知此恨人人有，貧賤夫妻百事哀。
唐 元稹 離思五首其四 曾經滄海難為水，除卻巫山不是云。
唐 張籍 節婦吟 還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時。
唐劉禹錫竹枝詞四首其二 花紅易衰似郎意，水流無限似儂愁。
唐李商隱無題 春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。
唐 李商隱 無題 身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通。
唐 李商隱 無題六首其六 春心莫共花爭發，一寸相思一寸灰。
中國古代經典詩詞2
生于憂患，死于安樂
孟子及其弟子〔先秦〕
舜發于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。(是人一作：斯人) 人恒過，然后能改;困于心衡于慮而后作;征于色發于聲而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患而死于安樂也。
《生于憂患，死于安樂》這篇短文不但立論高遠，見解卓越，道常人所不能道，而且論證明晰，邏輯嚴謹，有不容置辯的說服力。本文善用排比，層層深入進行論證，形成壓一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉!為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與?鄉為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎?此之謂失其本心。(與通歟;鄉通向;辟通避)
中國古代經典詩詞3
桃夭
佚名〔先秦〕
桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其實。之子于歸，宜其家室。
桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。
不管怎樣，“桃夭”是中華民族延續到現在的喜慶與祝福，就是今天，我們也同樣祝愿著如桃花般的女子，“之子于歸”，能夠生活美滿，家庭幸福，“宜其室家”。
中國古代經典詩詞4
得道多助，失道寡助
孟子〔先秦〕
天時不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之;多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。
中心論點即篇首兩句。孟子提出三個概念：天時、地利、人和，并將這三者加以比較，層層推進。
中國古代經典詩詞5
莫愁前路無知己，天下誰人不識君！——高適
結交非賢者，難免生愛憎。——孟郊
君子拙于不知己，而信于知己。——司馬遷
善人同處，則日聞嘉訓；惡人從游，則日生邪情。——范曄
益者三友：友直、友諒、友多聞。——孔子
三軍可奪帥也 , 匹夫不可奪志也。——孔丘
老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。—— 曹操
莫等閑，白了少年頭，空悲切。——岳 飛
瞞人之事弗為，害人之心弗存，有益國家之事雖死弗避。——呂 坤
常思奮不顧身，而殉國家之急。——司馬遷
國恥未雪，何由成名？——李 白
天下興亡，匹夫有責。——顧炎武
夜視太白收光芒，報國欲死無戰場！——陸 游
先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。——范仲淹
恃國家之大，矜民人之眾，欲見威于敵者，謂之驕兵。——魏相
江山代有才人出，各領風騷數百年。——趙翼
英雄非無淚，不灑敵人前。男兒七尺軀，愿為祖國捐。——陳輝
死去原知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。——陸 游
一身報國有萬死，雙鬢向人無再青。——陸游
天時不如地利，地利不如人和。——孟 軻
南北驅馳報主情 ,江花邊草笑平生 一年三百六十日,都是橫戈馬上行 ——戚繼光
國家用人，當以德為本，才藝為末。——康熙
中國古代經典名言經典詩詞
莫愁前路無知己，天下誰人不識君！——高適
結交非賢者，難免生愛憎。——孟郊
君子拙于不知己，而信于知己。——司馬遷
善人同處，則日聞嘉訓；惡人從游，則日生邪情。——范曄
益者三友：友直、友諒、友多聞。——孔子
三軍可奪帥也 , 匹夫不可奪志也。——孔丘
老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。—— 曹操
莫等閑，白了少年頭，空悲切。——岳 飛
瞞人之事弗為，害人之心弗存，有益國家之事雖死弗避。——呂 坤
常思奮不顧身，而殉國家之急。——司馬遷
中國古代經典詩詞6
古人“習經”重視詩歌教學
——《詩經》原本是當教材來編訂的
作為一種經典的文學品種，詩歌在古代課堂占有重要地位。唐宋以前童蒙詩歌教學什么樣，詩歌占多大比重，現在已很難知道，但從當時學生“必習經”來看，時人重視詩歌教學和學習不為虛言。
古代學生習經，具體來說是學習“五經”。“五經”指《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》五本書，其中的《詩》即現在的《詩經》。
讀者應該都知道，《詩經》是中國最早的一部詩歌總集，自西漢被尊為儒家經典后，就被上升到“經”的地位，遂有《詩經》之名。《孔子世家》中稱，“古者《詩》三千余篇”，是孔子將《詩》精減到300首以方便學生閱讀的。也就是說，現代人看到的《詩經》，在誕生之初就是作為教材使用的。
古人學習《詩經》并不像現代，到了高年級才選學，低年級學生就學了，甚至把《讀經》作為啟蒙讀物，推薦給孩子讀。《后漢書·鄧禹傳》記載，東漢開國功臣鄧禹，“年十三能誦詩”。鄧禹并非最厲害的，《魏書·祖瑩傳》記載，北魏少年天才祖瑩，“八歲能誦《讀》、《書》”。類似的幼年即能背《詩經》的“神童”，在史上有不少記載，說明古人早就把《詩經》當作孩子的啟蒙讀物了。
至于將《詩經》中的名篇選編入童蒙教材，則是各代通行的標準。如明代教育家魏校便主張學生要學習《詩經》。其在《莊渠遺書》一書中說：“一日所讀之書，皆用正書，不許私讀《幼學詩》及《吏家行移》等書……只抄寫風、雅、頌之詩全章，或一二章。
而明代另一教育家呂坤，在《社學要略》一書中，則推薦了《詩經》中的《陟岵》、《伐檀》、《凱風》、《棠棣》、《相鼠》、《采苓》、《瓠葉》等22首詩歌，作為蒙學讀物。
詩歌在唐代出現自編啟蒙教材
——《神童詩》：“萬般皆下品，唯有讀書高”
詩歌教學普遍納入童蒙計劃的，應該在唐代。李治(高宗)當皇帝的調露二年(公元680年)，主管貢舉的吏部考功員外郎劉思立，奏請當年科舉考試中的“進士科”應加試雜文兩首，其中就包含詩賦。從這以后，入列考試內容的詩歌，便成了唐代及以后學生更要讀的科目。
在詩歌創作最為繁榮的唐代，詩歌教材的編寫開始活躍，出現新氣象。除了選編傳統經典詩文以外，有人開始嘗試以詩歌形式重寫蒙學教材，其中，詩人胡曾的《詠史詩》堪稱最佳，在晚唐、五代時頗為盛行。有學者認為，《詠史詩》是中國最早的一部詩歌類啟蒙教材。
《詠史詩》將多達150個歷史事件，以詩歌的形式介紹給學生，學生既讀了詩歌，又學了歷史。如《詠史詩·沛宮》：“漢高辛苦事干戈，帝業興隆俊杰多。猶恨四方無壯士，還鄉悲唱《大風歌》。”
到宋代，詩歌教材得到進一步的發展。或許是受到《詠史詩》成功的啟發，宋代出現了不少這類新創詩歌教材。傳為北宋汪洙所著的《神童詩》、南宋著名理學大師、教育家朱熹的《訓蒙詩百首》、陳淳的《童蒙詩禮》等，都是宋代原創的課歌啟蒙教材。
其中的《神童詩》影響最大，最深遠。《神童詩》里的詩句，朗朗上口，很快流傳開了。如大家熟知的，“萬般皆下品，唯有讀書高”、“洞房花燭夜，金榜題名時”、“將相本無種，男兒當自強”等等，皆出自《神童詩》。
在詩歌教材選編上，宋代也取得了很大突破。如至今仍在流行的《千家詩》，據說最早便是南宋詩人劉克莊選編的，不僅選了前朝名家的`優秀作品，還編入了當時詩人的佳作。如第一首即是宋代著名理學家、詩人程顥的《春日偶成》：“云淡風輕近午天，傍花隨柳過前川。時人不識余心樂，將謂偷閑學少年。”
明清寫詩入門類新教材豐富
——《聲律啟蒙》：“云對雨，雪對風;晚照對晴空”
《千家詩》至今不失為一本優秀的詩歌啟蒙教材，為現代許多老師和學生家長所喜愛。《千家詩》的選編標準，甚至影響了現代語文課本里詩歌部分的選編標準。
到明清時期，雖然人們對詩歌已不如唐宋人那么狂熱，但對詩歌的教學并未放松，詩歌也是明清童蒙課堂的常規教學內容。明清流行的詩歌教材有《千家詩》、《神童詩》、《律詩訓》等。除了使用傳統教材外，明清文人也積極編寫新的詩歌讀物。如明嘉靖四十四年進士，官升禮部尚書、東閣大學士的沈鯉，便編有《義學詩訓》，沈鯉開宗明義，稱“余既為義學，仿古庠塾，乃為是編。”
沈鯉眼光獨特，其所推薦的啟蒙詩歌相當適合低年齡學生，有的還被編入現代小學語文課本。如唐代詩人李紳的《憫農》：“鋤禾日當午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”，就是沈鯉首先選編出來的。
清代詩歌教材更多,如張伯行的《訓蒙詩選》、王錫元的《童蒙養正詩選》、劉霏的《童子吟》、歸繼光的《童歌養正》、李元度的《小學弦歌》，等等。而清代影響最大的普及本詩歌讀本，應該是《唐詩三百首》，此書由乾隆十六年進士孫洙選編，至今仍仍受到歡迎。
明清詩歌啟蒙教材的突出特點是，聲律啟蒙類課本特別豐富，出現了不少新教材。《時古對類》、《千金裘》、《訓蒙駢句》、《聲律啟蒙》、和《笠翁對韻》等等，都是明清學生學習寫詩、創作對聯的入門級優秀教材。
其中，《聲律啟蒙》、《聲律發蒙》和《笠翁對韻》最有代表性，使用最多，分別由清人車萬育、楊林蘭、李漁編著。三本教材的功能、結構都差不多，如開頭——
《聲律啟蒙》：“云對雨，雪對風;晚照對晴空。來鴻對去燕，宿鳥對鳴蟲……”
《聲律發蒙》：“天對日，雨對風，九夏對三冬。祥云對瑞雪，滴露對垂虹……”
《笠翁對韻》：“天對地，雨對風，大陸對長空。山花對海樹，赤日對蒼穹……”
需要說明的是，《聲律啟蒙》最早由元人祝明編寫，清人的同類書，應該是在祝明版基礎上“撮要”而成的。
詩歌入選教科書古代也存分歧
——《蒙養禮》：“以理義之心行之便好”
如同現代教育界對詩歌入選教科書，有不同的看法一樣，在古代，對什么詩該入選，學生該學什么，應該讀多少詩，也存在分歧。
宋人歐陽守道《巽齋文集》“省題詩序”中，有這樣的記述：“壽翁來訪，與予縱言至省題詩，予嘆此詩幼學之所從事。而書市所刊，或雜以輕薄字鄙褻語，口授之業不為刪擇，或反賞愛其流麗而使效習之……”
歐陽守道為南宋后期教育家，從其所述來看，當時用于低齡幼兒教育的詩歌類讀本很多，但質量參差不齊，選編標準不統一，不少書商出于賺錢的目的，隨意選編，這與今天一些書商亂編亂湊教輔教材很相似。
古代不少童蒙都是私塾或民辦學校，所用教材往往自選自編，由于老師水平不一、價值觀有異，在詩歌篇目的選擇和教學上，往往會出現很大的差別。如明代教育家魏校、黃佐、呂坤，三人均青睞《詩經》，教材愛從《詩經》中選擇名篇。
但在具體詩歌篇目上，三人完全選擇很不一樣。魏校推薦閱讀整本《詩經》，而黃推薦《詩經》中的《鹿鳴》、《關雎》等12首詩歌;呂坤則推薦《步陟》、《伐檀》等22首詩歌。之所以會有這么大的差別，主要是他們在教材編寫上的價值取向不同，教學目的有差異。
呂坤認為，設立歌詩課程的基本目的，是調節學生的學習氣氛，怡養性情，以歌詩消除邪僻之心。所以他對詩歌教材的選編相當嚴格，要求選“古今極淺、極切、極痛快、極感發、極關系者”。在《蒙養禮》中，呂坤進一步說，詩歌“艷冶家語，長欲導淫，切宜深戒，久則流于邪放，只是以理義之心行之便好”。
用現代教學觀來理解，就是選入教材的詩歌要易讀易懂，有生活氣息，貼近社會現實，一些格調不高的詩歌不要選，以免學生從小學壞，充滿物欲。
在教學上，魏校在《嶺南學政》中所制訂的課程表要求，學生“午學”要抄寫詩章，并歌詠、記誦所歌詩章;《義學詩訓》的作者沈鯉，在《義學約》中則規定，學生必須每天吟詩一首，次日放晚學時背過，“晚學”吟詩。
清代后期，甚至出現不提倡學詩的現象。《神童詩》、《千家詩》、《小學詩》等，是清代一般童蒙學堂必用教材，但“洋務運動”主要人物之一的丁日昌，卻一本也不選，他在《社學章程》中，僅推薦《小學》、《孝經》等非詩歌類書目。如果是現在，丁日昌之所為，必然引起爭議了。
中國古代經典詩詞7
兩小兒辯日
列子〔先秦〕
孔子東游，見兩小兒辯斗，問其故。(辯斗一作：辯日)
一兒曰：“我以日始出時去人近，而日中時遠也。”
一兒曰：“我以日初出遠，而日中時近也。”
一兒曰：“日初出大如車蓋，及日中則如盤盂，此不為遠者小而近者大乎?”
一兒曰：“日初出滄滄涼涼，及其日中如探湯，此不為近者熱而遠者涼乎?”
孔子不能決也。
兩小兒笑曰：“孰為汝多知乎?”
此文通過描寫兩個小孩爭辯太陽在早晨和中午距離人們遠近的問題，反映出中國古代的`人們對自然現象的探求和獨立思考、大膽質疑、追求真理的可貴精神。
中國古代經典詩詞8
靜女
佚名〔先秦〕
靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。 靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。 自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。
《靜女》一詩，向來為選家所注目。現代學者一般都認為此詩寫的是男女青年的'幽期密約，也就是說，它是一首愛情詩。而舊時的各家之說，則多有曲解，未得其真旨。
中國古代經典詩詞9
明月皎夜光，促織鳴東壁。玉衡指孟冬，眾星何歷歷。白露沾野草，時節忽復易。秋蟬鳴樹間，玄鳥逝安適。昔我同門友，高舉振六翮。不念攜手好，棄我如遺跡。南箕北有斗，牽牛不負軛。良無盤石固，虛名復何益？（《古詩十九首（之七）》）
明月何皎皎，照我羅床幃。憂愁不能寐，攬衣起徘徊。客行雖云樂，不如早旋歸。出戶獨彷徨，愁思當告誰！引領還入房，淚下沾裳衣。（《古詩十九首（之十九）》）
聽月樓頭接太清，依樓聽月最分明。摩天咿啞冰輪轉，搗藥叮咚玉杵鳴。樂奏廣寒聲細細，斧柯丹桂響叮叮。偶然一陣香風起，吹落嫦娥笑語聲。（《聽月詩》）
新裂齊紈素，鮮潔如霜雪。裁為合歡扇，團團似明月。出入君懷袖，動搖微風發。常恐秋節至，涼飚奪炎熱。棄捐篋笥中，恩情中道絕。（班婕妤《怨歌行》）
中庭地白樹棲鴉，冷露無聲濕桂花。今夜月明入盡望，不知秋思落誰家。（王建《十五夜望月》）
明月出天山，蒼茫云海間。長風幾萬里，吹度玉門關。漢下白登道，胡窺青海灣。由來征戰地，不見有人還。戍客望邊色，思歸多苦顏。高樓當此夜，嘆息未應閑。（李白《關山月》）
花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人。月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂須及春。我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時同交歡，醉后各分散。永結無情游，相期邈云漢。（李白《月下獨酌》）
床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉。（李白《靜夜思》）
更深月色半人家，北斗闌干南斗斜。今夜偏知春氣暖，蟲聲新透綠窗紗。（劉方平《月夜》）
滿目飛明鏡，歸心折大刀。轉蓬行地遠，攀桂仰天高。水路疑霜雪，林棲見羽毛。此時瞻白兔，直欲數秋毫。（杜甫《八月十五夜月（其一）》）
戍鼓斷人行，邊秋一雁聲。露從今夜白，月是故鄉明。有弟皆分散，無家問死生。寄書長不達，況乃未休兵。（杜甫《月夜憶舍弟》）
昔年八月十五夜，曲江池畔杏園邊。今年八月十五夜，湓浦沙頭水館前。西北望鄉何處是，東南見月幾回圓。臨風一嘆無人會，今夜清光似往年。（白居易《八月十五日夜湓亭望月》）
海上生明月，天涯共此時。情人怨遙夜，竟夕起相思。滅燭憐光滿，披衣覺露滋。不堪盈手贈，還寢夢佳期。（張九齡《望月懷遠》）
初聞征雁已無蟬，百尺樓高水接天。青女素娥俱耐冷，月中霜里斗嬋娟。（李商隱《霜月》）
秋空明月懸，光彩露沾濕。驚鵲棲未定，飛螢卷簾入。庭槐寒影疏，鄰杵夜聲急。佳期曠何許！望望空佇立。（孟浩然《秋宵月下有懷》）
塵中見月心亦閑，況是清秋仙府間。凝光悠悠寒露墜，此時立在最高山。碧虛無云風不起，山上長松山下水。群動悠然一顧中，天高地平千萬里。少君引我升玉壇，禮空遙請真仙官。云車并欲下星斗動，天樂一聲肌骨寒。金霞昕昕漸東上，輪欹影促猶頻望。絕景良時難再并，他年此日應惆悵。（劉禹錫《八月十五日夜桃源玩月》）
明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年？我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間？轉朱閣，低綺戶，照無眠。不應有恨，何事長向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。（蘇軾《水調歌頭》）
快上西樓，怕天放、浮云遮月。但喚取、玉纖橫笛，一聲吹裂。誰做冰壺浮世界，最憐玉斧修時節。問嫦娥、孤冷有愁無，應華發。玉液滿，瓊杯滑。長袖起，清歌咽。嘆十常八九，欲磨還缺。若得長圓如此夜，人情未必看承別。把從前、離恨總成歡，歸時說。（辛棄疾《滿江紅中秋寄遠》）
中國古代經典詩詞10
子衿
佚名〔先秦〕
青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音?
青青子佩，悠悠我思。縱我不往，子寧不來?
挑兮達兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮!
《國風·鄭風·子衿》是中國古代第一部詩歌總集《詩經》中的一首詩。全詩三章，每章四句。此詩寫單相思，描寫一個女子思念她的心上人。每當看到顏色青青的.東西，女子就會想起心上人青青的衣領和青青的佩玉。于是她登上城門樓，就是想看見心上人的蹤影。如果有一天看不見，她便覺得如隔三月。全詩采用倒敘的手法，充分描寫了女子單相思的心理活動，惟妙惟肖，而且意境很美，是一首難得的優美的情歌，成為中國文學史上描寫相思之情的經典作品。
中國古代經典詩詞11
采薇
佚名〔先秦〕
采薇采薇，薇亦作止。曰歸曰歸，歲亦莫止。靡室靡家，獫狁之故。不遑啟居，獫狁之故。
采薇采薇，薇亦柔止。曰歸曰歸，心亦憂止。憂心烈烈，載饑載渴。我戍未定，靡使歸聘。
采薇采薇，薇亦剛止。曰歸曰歸，歲亦陽止。王事靡盬，不遑啟處。憂心孔疚，我行不來!
彼爾維何?維常之華。彼路斯何?君子之車。戎車既駕，四牡業業。豈敢定居?一月三捷。
駕彼四牡，四牡骙骙。君子所依，小人所腓。四牡翼翼，象弭魚服。豈不日戒?獫狁孔棘!
昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀!
這首詩描述了這樣的一個情景：寒冬，陰雨霏霏，雪花紛紛，一位解甲退役的征夫在返鄉途中踽踽獨行。道路崎嶇，又饑又渴;但邊關漸遠，鄉關漸近。此刻，他遙望家鄉，撫今追昔，不禁思緒紛繁，百感交集。艱苦的軍旅生活，激烈的.戰斗場面，無數次的登高望歸情景，一幕幕在眼前重現。此詩就是三千年前這樣的一位久戍之卒，在歸途中的追憶唱嘆之作。其類歸《小雅》，卻頗似《國風》。
中國古代經典詩詞12
關雎
佚名〔先秦〕
關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。
《國風·周南·關雎》這首短小的詩篇，在中國文學史上占據著特殊的位置。它是《詩經》的第一篇，而《詩經》是中國文學最古老的典籍。雖然從性質上判斷，一些神話故事產生的年代應該還要早些，但作為書面記載，卻是較遲的事情。所以差不多可以說，一翻開中國文學的.歷史，首先遇到的就是《關雎》
中國古代經典詩詞13
大道之行也
佚名〔先秦〕
大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己;力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。(矜同：鰥)
此文中所描述的理想社會，反映了中國古代人民對美好社會的幸福憧憬。雖然主觀目的，只是論說禮儀、闡釋古制、宣傳儒家思想，但其中的“天下為公”的“大同”社會理想，卻是兩千多年前的'古代圣賢留給全人類的思想財富。讀來啟人深思，鼓舞人心。
中國古代經典詩詞14
蒹葭
佚名〔先秦〕
蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。
蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚
如果把詩中的“伊人”認定為情人、戀人，那么，這首詩就是表現了抒情主人公對美好愛情的'執著追求和追求不得的惆悵心情。精神是可貴的，感情是真摯的，但結果是渺茫的，處境是可悲的。
中國古代經典詩詞15
無衣
佚名〔先秦〕
豈曰無衣?與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇! 豈曰無衣?與子同澤。王于興師，修我矛戟。與子偕作! 豈曰無衣?與子同裳。王于興師，修我甲兵。與子偕行!
這是一首激昂慷慨、同仇敵愾的戰歌，表現了秦國軍民團結互助、共御外侮的高昂士氣和樂觀精神，其獨具矯健而爽朗的風格正是秦人愛國主義精神的反映。全詩共三章，采用了重章疊唱的`形式，敘說著將士們在大敵當前、兵臨城下之際，他們以大局為重，與周王室保持一致，一聽“王于興師”，磨刀擦槍、舞戈揮戟，奔赴前線共同殺敵的英雄主義氣概。
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