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認(rèn)真讀完一本名著后，相信你心中會(huì)有不少感想，需要寫(xiě)一篇讀后感好好地作記錄了。千萬(wàn)不能認(rèn)為讀后感隨便應(yīng)付就可以，下面是小編幫大家整理的讀《論語(yǔ)》有感，歡迎閱讀與收藏。
讀《論語(yǔ)》有感1
古人說(shuō)“半部《論語(yǔ)》治天下”，從論語(yǔ)的洋洋萬(wàn)言中，每個(gè)人都可以讀到自己想要的東西。有人讀出了“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”的矢志不渝，有人讀出了“三人行，必有我?guī)熝伞！钡闹t虛，而我讀論語(yǔ)，更多的則是像看到一個(gè)長(zhǎng)者坐在一群年輕人中間，同他們暢談自己的人生感悟，試圖讓他們懂得：人應(yīng)該如何度過(guò)自己生命中的每一天，作為一個(gè)平凡人，應(yīng)該如何過(guò)好自己的人生。
《論語(yǔ)》所傳遞的第一個(gè)生活的要訣，便是保持平和的心態(tài)。生活中常常能見(jiàn)到讓你不順心的事情，看到比你富有的人，看到比你生活的更好的人，往往就會(huì)失去心理平衡。二千年前的孔子也曾經(jīng)遭遇貧窮，當(dāng)他走到鄭國(guó)的時(shí)候，糧食都斷了，他的學(xué)生不高興的問(wèn)他，怎么君子也會(huì)窮呢，他淡定的回答，君子可以安于貧窮，而小人則會(huì)因?yàn)楦F而作亂。這份安于貧窮的心境至為難得，而他之所以能夠安于貧窮，正是因?yàn)樾闹杏械赖碌牧α浚顾軌蛟谪毟F中找到心靈的支點(diǎn)，才不至于失去平和心態(tài)。孔子并不掩飾對(duì)富裕生活的向往，他坦誠(chéng)的說(shuō)：“如果能夠發(fā)財(cái)，那么即使去做辛苦的事情，我也愿意。”但他也并不強(qiáng)求：“如果發(fā)不了財(cái)，那么我就去做我所喜愛(ài)的工作。”達(dá)致幸福的路徑有很多，金錢(qián)并非途徑，關(guān)鍵在于內(nèi)心的'快樂(lè)。他贊賞他的學(xué)生顏回：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。”顏回是真正把孔子的人生觀貫徹到自己的身心之中了，能夠在物質(zhì)的清貧之外，找到自己心靈的安穩(wěn)和快樂(lè)，因?yàn)樗麄兊南才⒉灰蕾?lài)于外物，而存在于內(nèi)心的安詳與平和。在《侍坐》一篇中，他讓幾個(gè)徒弟各述其志，對(duì)那些看似遠(yuǎn)大的抱負(fù)，他置之一笑，而當(dāng)曾點(diǎn)淡然說(shuō)出自己的人生愿望只是在春風(fēng)中與童子嬉戲時(shí)，他卻贊許的點(diǎn)頭。可見(jiàn)孔子在內(nèi)心并不真的認(rèn)為君子必須治國(guó)平天下，人生最終的追求，仍然是要?dú)w結(jié)到內(nèi)心的平靜，要能夠體味到平凡生活的幸福，而這些，其實(shí)都取決于心境。
人應(yīng)該如何生活呢?孔子給出的第二個(gè)答案便是“愛(ài)”。讀過(guò)《論語(yǔ)》的人都知道，孔子最看重的東西似乎是“禮”，如何宴請(qǐng)賓客，如何侍奉國(guó)君，所以禮節(jié)他都一板一眼、嚴(yán)謹(jǐn)無(wú)差，并認(rèn)為禮樂(lè)是治國(guó)安邦之本。但孔子又說(shuō)：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂(lè)何?”。可見(jiàn)在他看來(lái)，沒(méi)有仁愛(ài)的根基，禮也是無(wú)用的。這點(diǎn)孔子曾反復(fù)闡述。尤其是對(duì)父母之愛(ài)。他談?wù)撔ⅲ巳硕颊f(shuō)孝就是奉養(yǎng)父母，而他卻說(shuō)如果不能從心底里敬愛(ài)父母，這又與飼養(yǎng)犬馬有何區(qū)別?事實(shí)上，也只有基于真誠(chéng)的親子之愛(ài)，才有可能達(dá)到真正的孝道。當(dāng)別人向他請(qǐng)教治喪之禮時(shí)，他簡(jiǎn)潔的回答：“與其易也，寧戚”，與其在面子上搞得隆重，不如從心底里真的為逝者悲傷，一場(chǎng)充滿愛(ài)的喪禮，才是對(duì)死者真正的尊重。其實(shí)，不論是古今中外，對(duì)于任何人來(lái)講，愛(ài)都是人生的境界，也是人們能夠達(dá)致幸福快樂(lè)的階梯，不懂愛(ài)的人便不會(huì)懂得生活。但今天的孩子呢，他們受過(guò)更好的早期教育，很多孩子比那個(gè)時(shí)候更聰明更靈巧，卻很少看到他們對(duì)父母的體諒和感激，父母盡所能給了孩子一切，卻獨(dú)獨(dú)忘記教會(huì)孩子如何去愛(ài)他人讓孩子覺(jué)得接受別人的關(guān)愛(ài)是理所當(dāng)然的事情。而愛(ài)的缺失，不僅僅會(huì)讓孩子在今后的集體生活中遇到種種挫折，更重要的是，心中沒(méi)有愛(ài)的人，無(wú)法體會(huì)到生活中的快樂(lè)。因此，真誠(chéng)的仁愛(ài)之心，是孔子反復(fù)向他的學(xué)生所強(qiáng)調(diào)的，這也應(yīng)該是古今中外教育的永恒中心。
人活在世上快樂(lè)與否，很重要的因素，取決他能否在人際交往中得到快樂(lè)。孔子強(qiáng)調(diào)在人際交往中，要保持自己人格和心靈的獨(dú)立性。他用一句話為這個(gè)原則做了闡述：“君子和而不同，小人同而不和”。即告訴人們，與朋友之間，不管相處的多投合多愉快，也不用強(qiáng)求兩人觀點(diǎn)完全一樣。一個(gè)具有完整人格的人，應(yīng)該能夠保持內(nèi)心精神世界的獨(dú)立。也只有這樣的人，才能獲得他人的尊重，進(jìn)而獲得真正的友情。當(dāng)受到他人傷害的時(shí)候，他不贊同無(wú)原則的以德報(bào)怨，因?yàn)樯拼龑?duì)自己壞的人，實(shí)際就是怠慢了真正對(duì)自己有恩德的人，所以他認(rèn)為應(yīng)該“以直報(bào)怨，以德報(bào)德”。這也是做人原則性的體現(xiàn)。在與人交往的過(guò)程中，要有自己的堅(jiān)持和原則，這點(diǎn)說(shuō)來(lái)容易，但它需要個(gè)人有足夠的判斷力，有足夠強(qiáng)大的內(nèi)心世界，才能夠知道什么是自己應(yīng)該堅(jiān)持的，什么是可以包容的，什么是應(yīng)該反擊的，這一切的前提，便是個(gè)人具有精神上的獨(dú)立性。最能體現(xiàn)這種獨(dú)立性的，便是那句著名的“不怨天、不尤人”，這是一種充分自我負(fù)責(zé)的態(tài)度。有了精神的獨(dú)立性，便能夠在任何情況下獨(dú)立承擔(dān)其自己的責(zé)任，而不是從外界或他人身上找借口，也只有這樣的人，才能在逆境境中奮發(fā)而起，不論外界條件是貧是賤，是亂世還是太平，他都能找到自己的出路。
“溫故而知新”聽(tīng)起來(lái)很簡(jiǎn)單，孔子為什么說(shuō)做到了這一點(diǎn)就可以做老師了呢?其實(shí)細(xì)想一下，要真正做到這一點(diǎn)并不容易。很小的時(shí)候我們就讀過(guò)《狗熊掰棒子》的寓言，在學(xué)習(xí)上要想不像狗熊掰棒子那樣掰一個(gè)丟一個(gè)，就得經(jīng)常溫習(xí)舊的知識(shí)，在此基礎(chǔ)上再做到不斷地學(xué)習(xí)新的知識(shí)，而不是止步不前，故步自封。我們每天學(xué)習(xí)一個(gè)漢字，掌握一個(gè)英語(yǔ)單詞，每月讀一本有益的書(shū)，這樣做并不困難，如果能長(zhǎng)期堅(jiān)持，不忘舊知，學(xué)習(xí)新知，幾十年后必然博學(xué)多才。這體現(xiàn)了孔子“學(xué)而不厭”的教育主張，也符合當(dāng)前提倡終身學(xué)習(xí)的理念。
我感覺(jué)《論語(yǔ)》和其它經(jīng)典的不同在于，它關(guān)注的是所有平凡人的平凡生活，告訴人們應(yīng)該怎樣去生活才能夠達(dá)致幸福，它是溫暖人心的。而如何生活，是我們每個(gè)人在學(xué)習(xí)其它各種知識(shí)之前最應(yīng)該學(xué)習(xí)的，因?yàn)樗P(guān)乎一個(gè)人是否能具有健全的人格，是否能擁有充實(shí)的內(nèi)心世界。在今天這個(gè)充滿了誘惑和選擇的年代，孔子的生活之道值得我們?nèi)ビ眯母形颉?/p>
讀《論語(yǔ)》有感2
《論語(yǔ)》這本書(shū)主要記載了孔子與其弟子對(duì)話的內(nèi)容，它是中國(guó)古代儒家思想的一部重要典籍。在《論語(yǔ)》簡(jiǎn)短的語(yǔ)言中，體現(xiàn)了儒家深刻的思想內(nèi)容，對(duì)后代政治、思想、文學(xué)藝術(shù)等產(chǎn)生了巨大影響，被西方人稱(chēng)為中國(guó)的“圣經(jīng)”。書(shū)中很多道理和精神都值得我們后人借鑒、學(xué)習(xí)。
《論語(yǔ)》傳遞的是一種樸素的、溫暖的.生活態(tài)度。儒學(xué)所倡導(dǎo)的那種品德和功能，于今亦有積極效用。
其實(shí)一開(kāi)始讀《論語(yǔ)》時(shí)，我自身的感受就是：看不懂，頭大。就算看了注釋也很焦躁，不想看。
第一節(jié)語(yǔ)文課讀《論語(yǔ)》時(shí)，我便浪費(fèi)了12分鐘多。
但慢慢撫平自己的情緒后，慢慢地、細(xì)細(xì)地品讀，你會(huì)不由自主的去拿自己的行為對(duì)比書(shū)中的行為，進(jìn)而獲得一個(gè)很有用的道理，并把此道理銘記于心。并且還內(nèi)化于心，外化于行。這本書(shū)真正讀進(jìn)去了，才會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的一些毛病漸漸地被這本書(shū)磨的消失了。
《論語(yǔ)》對(duì)我而言是一本十分神圣的書(shū)，因此我對(duì)它充滿了敬畏之心。所以我每次在讀它之前都會(huì)先深吸一口氣，再長(zhǎng)呼一口氣，來(lái)?yè)崞阶约旱膬?nèi)心，讓自己沒(méi)有任何雜念了再來(lái)讀這本書(shū)。
《論語(yǔ)》真的帶給了我很多感受。子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”這次的讀《論語(yǔ)》活動(dòng)雖然結(jié)束了，但我會(huì)一直溫習(xí)這本書(shū)中的道理，讓它來(lái)指點(diǎn)我的生活中的行為。我與《論語(yǔ)》同行，一生同行！
讀《論語(yǔ)》有感3
于丹這位作者編寫(xiě)了一本《論語(yǔ)》感悟，主要講了以下七個(gè)道，對(duì)我在人生道路上有很多幫助。
第一，孝敬之道，孝敬是一種人物，可能從你生下來(lái)你就必須孝順自己的長(zhǎng)輩，但它不是一種本能，不是與生俱來(lái)的，需要有人開(kāi)導(dǎo)，教誨的。
第二，智慧之道，知識(shí)可能是生產(chǎn)智慧的基本條件，但小聰明和智慧截然不同，我們成功是需要智慧的，需要踏踏實(shí)實(shí)，一步一個(gè)腳印，千萬(wàn)不能動(dòng)歪腦筋。
第三，學(xué)習(xí)之道，一個(gè)人需要不斷的進(jìn)行學(xué)習(xí)，才能達(dá)到自己的人生目標(biāo)，只有不斷學(xué)習(xí)才不會(huì)被社會(huì)淘汰，不同的人，在學(xué)習(xí)的'方法上也是不同的，需取長(zhǎng)補(bǔ)短，不恥下問(wèn)。
第四，誠(chéng)信之道，人活著是為了正義，不能靠投機(jī)取巧，不守信譽(yù)去生活，孔子道，言必信，行必果，然小人哉，說(shuō)到就要做到，做事一定要堅(jiān)持到底，這也是做人的基本準(zhǔn)則。
第五，治世之道，可能我們小孩談不上什么治世，但我們也要學(xué)一學(xué)，沒(méi)準(zhǔn)你長(zhǎng)大就是總統(tǒng)呢。如果僅用政令來(lái)誘導(dǎo)，來(lái)約束那老百姓只能安分守己的去生活，免去很多刑法，但這不足以上樹(shù)立他們的廉恥之心。
第六，忠恕之道，就是忠誠(chéng)于自己善待他人，不要背叛自己，做人做事都有一個(gè)貫徹始終的觀念，盡自己的心去幫助他人，不要把種種是非推及給他人，要跟別人換位思考，假如別人這樣對(duì)你呢？
第七，仁愛(ài)之道，仁愛(ài)是一種人格情懷，它應(yīng)表現(xiàn)為一種高風(fēng)亮節(jié)，一種胸懷大志的氣度，要幫助別人，鼓勵(lì)別人，它是一種身體立行，點(diǎn)點(diǎn)滴滴的行為，不僅讓別人受益，自己也很開(kāi)心，也有收獲。
這七道，耐人尋味！
讀《論語(yǔ)》有感4
這個(gè)暑假看完了《論語(yǔ)》這本書(shū)，俗話說(shuō)半部《論語(yǔ)》治天下，我之前全不知是什么意思。在略讀了論語(yǔ)后我似乎也有獲益匪淺的感覺(jué)。
《論語(yǔ)》是根據(jù)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孔子與他的學(xué)生日常言語(yǔ)所撰寫(xiě)的。孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他在思想上主張“仁”，在教育上主張“有教無(wú)類(lèi)”“因材施教”。就是因?yàn)橛锌鬃硬艜?huì)有今天的《論語(yǔ)》。《論語(yǔ)》集治國(guó)、修身、齊家、平天下于一身，是中國(guó)古代文化的精華所在。宋人趙普也曾說(shuō)過(guò)這樣一句話“半部論語(yǔ)治天下”，可見(jiàn)《論語(yǔ)》一書(shū)對(duì)我們的用處之大了。
我們從小接受的就是儒家的“仁，義，禮，自，信”的倫理教育，從孔融三歲讓梨的尊禮，守禮，到范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”憂患意識(shí)，無(wú)不顯示著儒家學(xué)說(shuō)對(duì)國(guó)民成長(zhǎng)過(guò)程中千絲萬(wàn)縷的滲透。幾千年來(lái)世人仍愿意尊奉孔子，把他的話作為座右銘，作為修身養(yǎng)性的.準(zhǔn)則，我想這與孔子的“直道而事人，何往而不做黜！”的思想有著密切的關(guān)系，因?yàn)椋覀兌紙?jiān)信：明天是正直人的世界！
孔子提倡仁愛(ài)，但他并不認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以喪失原則的仁愛(ài)之心去寬宥所有人的過(guò)失。《論語(yǔ)》告訴我們，要本著平等和理性的態(tài)度去尊重每一個(gè)人，且彼此之間要留有一點(diǎn)分寸，有一點(diǎn)地。常言道：世界是個(gè)大家庭。既然是在“家”里，就不免人各有志，人各有稟性，正如有愛(ài)茶者喜歡龍井，有愛(ài)好烏龍茶一樣，不過(guò)都是求真的一種心境。“不奪其真香”，“不損其真味”，那么，還有什么不可以真心待人，真誠(chéng)說(shuō)話，真情做人的道理呢！
子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)呼？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)呼？”子曰：“溫故而知新，可以為師”。這是教給我們學(xué)習(xí)方法啊，很多學(xué)生學(xué)習(xí)很努力，但成績(jī)不理想，主要是學(xué)習(xí)方法不對(duì)，學(xué)習(xí)是要“學(xué)而時(shí)習(xí)之，溫故而知新”的啊！子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。這句話教會(huì)我如何孝敬父母。而能使我一生受用還有“己所不欲，勿施于人”。這就是我的“圣經(jīng)”，我更會(huì)牢記在心。
我在任何時(shí)候都能夠用到《論語(yǔ)》，可以是生活上、改正缺點(diǎn)上，珍惜時(shí)間上、學(xué)習(xí)上以及孝敬父母等等，都可以用到《論語(yǔ)》。《論語(yǔ)》的用處可真不小啊！這么一讀，我就知道為什么趙普說(shuō)；“半部《論語(yǔ)》治天下了”，因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》的用處真廣，什么地方都能用得到。只要讀了一小部分的論語(yǔ)，并且理解了，用上了，就會(huì)使人一生都受用不盡。
有時(shí)經(jīng)常聽(tīng)到有些人怨天怨地，怨自己沒(méi)出生在一個(gè)好的家庭，怨自己運(yùn)氣不好，做什么事都不順。其實(shí)這些人生活還是不錯(cuò)的，只不過(guò)看到生活過(guò)得比自己好的就心里不平衡，自己沒(méi)本事就怨天怨地怨父母。但真正生活艱苦的人們很少有怨言，而是默默地工作著，生活著，他們用他們的勤勞，他們的質(zhì)樸，過(guò)著普普通通而又充實(shí)幸福的生活，他們很滿足自己的生活，他們不去和別人比較什么，他們覺(jué)得自己現(xiàn)在的生活很滿足了，當(dāng)一個(gè)人不去妄想而踏踏實(shí)實(shí)地生活工作著，他們就很快樂(lè)了，也就是知足者常樂(lè)。現(xiàn)實(shí)就是這樣，出生有貴賤，能力有大小，但生活的快樂(lè)不快樂(lè)，知不知足就要看每個(gè)人自己了，每個(gè)人應(yīng)該有自己的理想，但不是妄想，要自己去努力去付出。妄想是無(wú)止境的，生活在妄想里的人他們對(duì)生活是永遠(yuǎn)不滿足的，所以他們活得很累，他們要攀比，他們虛榮心強(qiáng)，見(jiàn)不得別人比他們好，他們永不知足，所以注定他們永遠(yuǎn)不會(huì)快樂(lè)。
三人行必有我?guī)熝桑松驮谟趯W(xué)習(xí)，不分貴賤貧富，讓我們學(xué)會(huì)在簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的生活中感悟人生、體味快樂(lè)吧！
讀《論語(yǔ)》有感5
說(shuō)起讀書(shū)來(lái)，給別人感覺(jué)總是"碧紗待月春調(diào)瑟，紅袖添香夜讀書(shū)"這種朦朦朧朧的詩(shī)意感覺(jué)，我記得讀紅樓夢(mèng)的時(shí)候，賈寶玉也有一聯(lián)，"寶鼎茶閑煙尚綠，幽窗棋罷指猶涼",我覺(jué)得這個(gè)閑字說(shuō)的特別好，把這層詩(shī)意的窗戶(hù)紙給捅破了。
以前應(yīng)科的書(shū)生，確實(shí)有一些些閑人。尤其是那些"中產(chǎn)階級(jí)"的讀書(shū)人，他們不誤農(nóng)，不經(jīng)商，雖專(zhuān)工科考卻不那么用心。閑暇之余，偶爾搞個(gè)《聊齋志異》談?wù)劸駪賽?ài)，好不快樂(lè)。但是也有些寒門(mén)子弟，他們食不果腹，衣不蔽體，就如賈島賈先生，只能寫(xiě)寫(xiě)苦吟了。
其實(shí)，在現(xiàn)實(shí)生活之中，就如賈寶玉這般閑處的并不太多。正經(jīng)的讀書(shū)人，有些真是因?yàn)樾奚睚R家治國(guó)平天下的情懷，講究格物致知窮理。而像我等只希望讀讀專(zhuān)業(yè)書(shū)，提高下業(yè)務(wù)能力，能養(yǎng)家糊口的，根本就不入方家之耳目。
閑讀書(shū)，讀閑書(shū)，是一種奢侈的享受。我能想到的，最好的讀書(shū)的地點(diǎn)就是花前月下濃蔭處，尋一所竹子造起的精舍，點(diǎn)燃一盞青燈紅豆，四周一定要清掃的整潔，最好的是布置一些簡(jiǎn)單的書(shū)柜，柜子里的圖書(shū)不暇是皇皇巨著，還是稗官野史，越多越好。不消雕檻朱窗，不必美酒盛饌，不用絲竹亂耳，枕上詩(shī)書(shū)閑處好，門(mén)前風(fēng)景雨亦佳。
古代的書(shū)目講究經(jīng)史子集，紀(jì)昀等人編輯的《四庫(kù)全書(shū)》也是按照這個(gè)系統(tǒng)去整理的。中國(guó)的古代文字博大精深，對(duì)于習(xí)慣用白話文的現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，顯得晦澀難懂。所以王國(guó)維、章太炎、黃侃之類(lèi)的國(guó)學(xué)大家在現(xiàn)代真是寥若星辰。而且現(xiàn)代的書(shū)籍業(yè)在應(yīng)用機(jī)械后發(fā)展的迅速，書(shū)籍也遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有以前那么珍貴，大家對(duì)書(shū)籍也不那么重視，藏書(shū)也都變?yōu)榱怂饺藢?duì)古董文物的收藏，甚至是待價(jià)而沽，所以那些如"天一閣""萬(wàn)卷樓"的藏書(shū)盛事也不浮于世了。
大話說(shuō)了一大篇，我們現(xiàn)在轉(zhuǎn)入正題。今天我是第一個(gè)給大家讀《論語(yǔ)》，所以我選擇的是論語(yǔ)的開(kāi)頭——"學(xué)而第一".在我的印象中，對(duì)孔子總覺(jué)得他是個(gè)溫和的老者，而且是一個(gè)絮絮叨叨的老者。不知道為何，每次提及孔子，我總是想起自己的啟蒙老師邵珠合。他前幾年因病去世了。
學(xué)習(xí)論語(yǔ)大概在小學(xué)四五年級(jí)，而且是當(dāng)時(shí)必背的篇章。老師對(duì)我們要求很?chē)?yán)格，而我一個(gè)是腦袋笨，再者實(shí)在調(diào)皮，背誦這幾句的時(shí)候總是丟三落四，每次都被老師用教桿敲打一頓。后來(lái)漸漸地，提起論語(yǔ)，都覺(jué)得冷冰冰的`，有一些陰影存在了。
作為我們認(rèn)知的源頭，《論語(yǔ)》應(yīng)該算是我們最早背誦過(guò)的正正經(jīng)經(jīng)的典籍之一了。如今隨著年齡的增長(zhǎng)，自己反而覺(jué)得有些論語(yǔ)的話兒非常的貼近人心。所以自己也覺(jué)得，是時(shí)候通通徹徹的讀一遍論語(yǔ)了。所以，身邊同事說(shuō)廣告人為何讀論語(yǔ)，我并不是那種實(shí)用主義的立場(chǎng)，我倒覺(jué)得如今而立之年讀一讀《論語(yǔ)》也是人生的必經(jīng)階段。
子曰："學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)（yuè）乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？
這段話很簡(jiǎn)單，習(xí)在古代的寫(xiě)法是"習(xí)",鳥(niǎo)兒數(shù)飛也。學(xué)了新鮮的事物，就應(yīng)該和初飛的鳥(niǎo)兒一樣不斷地實(shí)習(xí)，這里的"習(xí)"應(yīng)是指實(shí)踐的意思。所以孔子是一個(gè)務(wù)實(shí)派，而不是后人對(duì)"腐儒"的偏見(jiàn)那樣。
第二句，樂(lè)在我老家的方言里，是讀洛的，我的老師也喜歡讀洛。程子說(shuō)，"說(shuō)"是內(nèi)心的，而樂(lè)則是由內(nèi)而外的歡喜。這總讓人聯(lián)想起曹孟德說(shuō)的"我有嘉賓，鼓瑟吹笙"的歡樂(lè)場(chǎng)面。
第三句，程子曰"雖樂(lè)于及人，不見(jiàn)是而無(wú)悶，乃所謂君子". 《孟子·離婁上》："人之患在好為人師。"對(duì)別人指指點(diǎn)點(diǎn)好像是每個(gè)人最常見(jiàn)的根性。我樂(lè)于把知識(shí)、技藝等與你分享，但你不接受，所以就衍生出許多的不滿和憤懣來(lái)。而這種樂(lè)于及人，不知不慍絕對(duì)需要君子的那種坦蕩的胸襟和德行。
至于此，很多人都覺(jué)得這是對(duì)"為學(xué)"的一番善言。而我今天讀這一篇，反而覺(jué)得這三句，更像是孔子對(duì)我們一生的訓(xùn)誡。少而好學(xué)，如日出之陽(yáng)，人在年輕時(shí)，就要多學(xué)習(xí)多實(shí)踐。而在中年，更多的任務(wù)應(yīng)該在于去結(jié)交那些志同道合的朋友，打開(kāi)自己心靈的窗戶(hù)，擴(kuò)大自己看待事物的視野，從而做一番自己喜歡而且利于社會(huì)的事業(yè)。而年老之時(shí)，則更需要闊達(dá)的氣度起理解"天運(yùn)循環(huán)，無(wú)往不復(fù)"的道理，去以博大的胸襟包容和培養(yǎng)年輕的一代，去關(guān)照自身，達(dá)到自己與整個(gè)世界的共融。
當(dāng)然了，以上也只是我獨(dú)斷的片言只字。孔子是偉人，每個(gè)人都孔子的教誨都會(huì)有自己的理解。
讀《論語(yǔ)》有感6
合上《論語(yǔ)》，手依然依依不舍的緊緊抓住它，目光隨著手鎖定《論語(yǔ)》，我不禁陷入沉思。它以語(yǔ)錄體和對(duì)話文體為主，記錄了孔子其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。面對(duì)《論語(yǔ)》，我不再只是為了完成任務(wù)而讀書(shū)，而是用一顆渴望去了解的心去認(rèn)真閱讀，去品味書(shū)中的每一段話、每一個(gè)字、甚至每個(gè)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，直到了解透徹才讀去下一段落。它是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。與《大學(xué)》《中庸》、《孟子》、《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《禮記》、《易經(jīng)》、《春秋》并稱(chēng)“四書(shū)五經(jīng)”。雖然它多為語(yǔ)錄，但都辭約義富，有些語(yǔ)句、篇章形象生動(dòng)，看得我內(nèi)心澎湃，腦子里充滿了感悟。
孔子的弟子把孔子說(shuō)過(guò)的話記錄下來(lái)，寫(xiě)下了《論語(yǔ)》。小時(shí)候看來(lái)枯燥，現(xiàn)在卻覺(jué)得很有哲理。它在生活上，交友上，學(xué)習(xí)中，為人處世和孝順父母等，給了我們很明確的指示。正是因?yàn)檫@樣，才會(huì)出現(xiàn)北宋初年的宰相趙普的“半部論語(yǔ)治天下”和“半部論語(yǔ)秀自身”，說(shuō)明了學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典的重要和《論語(yǔ)》充滿了智慧。
我最喜歡是：“子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎。有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？”這三句話是千古名句，代代相傳。意思是：學(xué)過(guò)的內(nèi)容在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候溫習(xí)，不也是件很愉快的事嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)方來(lái)，不是很令人高興的嗎？人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個(gè)有德的君子嗎？宋代著名學(xué)者朱熹對(duì)此章評(píng)價(jià)極高，說(shuō)它是“入道之門(mén)，積德之基”。這樣的主張思想在《論語(yǔ)》中多處可見(jiàn)，本章提出以學(xué)習(xí)為快樂(lè)的事，做到人不知而不慍，從而反映出孔子學(xué)而不厭、誨人不倦、注重修養(yǎng)、嚴(yán)格要求自己的主張。儒家的話就是這樣，一句話蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)知識(shí)，但是它又不給出太多條框，要靠自己去理解意思，就顯出悟性的重要了。
除了學(xué)習(xí)，時(shí)間也很重要。“子曰：逝者如斯夫，不舍晝夜。”出自論語(yǔ)《子罕》，是孔子的一句名言。形容時(shí)間像流水一樣不停地流逝，一去不復(fù)返，感慨人生世事變化之快，亦有惜時(shí)之意在其中。圣人之言，含有多義。雖然書(shū)中的注釋已解釋清楚意思，但不能到此為止，我們要還要理解言外之意。這提醒著作為學(xué)生的'我們要在快節(jié)奏的生活中珍惜時(shí)間，抓緊時(shí)間學(xué)習(xí)。不要讓時(shí)間像一灘水一樣，接在手掌心，不一會(huì)兒就漏光了。
打開(kāi)《論語(yǔ)》去讀，去看幾千年前的春秋時(shí)期是如何產(chǎn)生孔子這樣偉大的教育家、思想家、儒家學(xué)派的創(chuàng)始人；他的智慧是如何啟迪著一代又一代的中國(guó)人，后人又是為何尊稱(chēng)他為“圣人”。我們要學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》中的精神，領(lǐng)悟其中的道理，并將其行動(dòng)。不斷的實(shí)踐，不斷的努力和反思，這樣才能成為祖國(guó)的棟梁之才。
讀《論語(yǔ)》有感7
我認(rèn)為讀論語(yǔ)就是陶冶自己的情操，讓自己了解很多的東西。
讀了論語(yǔ)之后，我認(rèn)為自己應(yīng)該做到論語(yǔ)里所說(shuō)的讓自己變得更優(yōu)秀，我覺(jué)得在讀論語(yǔ)的過(guò)程的中，我應(yīng)該做到孔子所說(shuō)的：擇其善者而從之，其不善者而改之。這句話對(duì)我的影響很大，在我們成長(zhǎng)的過(guò)程中，會(huì)發(fā)現(xiàn)自己有很大的缺點(diǎn)，有一些不經(jīng)意間的缺點(diǎn)不易發(fā)現(xiàn)，所以我認(rèn)為自己應(yīng)該努力學(xué)習(xí)，認(rèn)真的學(xué)習(xí)，讓自己變得更好。
對(duì)于論語(yǔ)，我知道自己讀的還不夠透徹，我認(rèn)為論語(yǔ)的內(nèi)涵不知在于教人怎么變得更好，而是讓人知道自己的不足之處，論語(yǔ)說(shuō)得好：三人行必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹Ｋ哉f(shuō)生活處處有可以學(xué)習(xí)的地方，在這個(gè)新時(shí)代，很多人都喪失了自己的品德，但是我一直堅(jiān)信，總有一天我們的.社會(huì)風(fēng)氣變得更好，論語(yǔ)中孔子一直想要達(dá)到的，這正是我們要做到的，論語(yǔ)真的對(duì)我們有很大的幫助。
在論語(yǔ)中，孔子對(duì)于不同的人有不同的教育方式，這也是孔子所提出的‘因材施教’的方針，每個(gè)人都有不同的學(xué)習(xí)方式，有不同的思想，所以以同一個(gè)要求去教導(dǎo)不同的學(xué)生，是做不到的，這一點(diǎn)我認(rèn)為我們的班主任做的很好，他真的做到了‘因材施教’這個(gè)方式，他從來(lái)不要求自己的學(xué)生做到一樣的效果，總有些人是做不到的，總有一些人可以做的更好，所以論語(yǔ)教會(huì)我們?nèi)绾巫龅礁茫?dāng)然論語(yǔ)也教會(huì)我們?nèi)绾翁幨伦鋈耍瑳](méi)有必要去計(jì)較一些不值得的事，總有些人是你高攀不起的，也總有些人會(huì)出現(xiàn)在你的黑名單里的，所以啊，不必要去計(jì)較一件事，總會(huì)過(guò)去的。
論語(yǔ)里真的蘊(yùn)含了許多做人的道理，也包含了許多為人處世的方法，所以，在日常生活中，我們要向前看，要做到不怒，我們可以努力做到自己最好的樣子，所以我們可以認(rèn)真的研讀論語(yǔ)，在這個(gè)新時(shí)代的潮流里，所以我們更要做到自己更好的一面。
論語(yǔ)，也許沒(méi)有教會(huì)我們什么，但是至少告訴我們?nèi)绾螢槿耍绾巫龅礁茫园。撜Z(yǔ)就是我們學(xué)習(xí)的東西。
還有人質(zhì)問(wèn)，學(xué)這么多《論語(yǔ)》，高考又不考，有什么用啊？君子為學(xué)，以明道也，以救世也。大丈夫不是為了炫耀而學(xué)習(xí)，而是為了明白事理，濟(jì)世救民。顧炎武先生的回答多么經(jīng)典。
即便不是為了高大上的理由而學(xué)習(xí)，那也該為自己修身養(yǎng)性而盡力。
溫故而知新，可以為師矣。這告訴我們復(fù)習(xí)求思是重要的。
攻乎異端，斯害也已。這告訴我們學(xué)習(xí)要追求正義，不鉆牛角尖，當(dāng)然，求異創(chuàng)新另當(dāng)別論。
學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。這告訴我們?cè)趯W(xué)習(xí)中要不斷思考，在思考中要不斷學(xué)習(xí)，如此，學(xué)習(xí)效率才能提高，人才不會(huì)成為書(shū)呆子。
知之為知之，不知為不知，是知也。這告訴我們對(duì)待學(xué)問(wèn)來(lái)不得半點(diǎn)虛偽和驕傲，切不可不懂裝懂。
視其所以，觀其所由，察其所安。這告訴我們特別是那些喜歡看成功雞湯文的人，要看清楚別人成功背后的努力。
如此《論語(yǔ)》，如此孔子，如此智慧，如何過(guò)時(shí)？如何腐朽？如何無(wú)用？
文史悠悠，先賢已矣；閱讀經(jīng)典，幸得圣緣。作為新青年，我們首先應(yīng)深入學(xué)習(xí)經(jīng)典，而不是輕狂自居，鄙薄先賢。學(xué)下去，繼承下去，為往圣繼絕學(xué)，這是我們的責(zé)任。
所以啊，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)論語(yǔ)里很多東西，所以真的，論語(yǔ)真的值得我們認(rèn)真的研讀論語(yǔ)，終于論語(yǔ)讀完了，我的思想也經(jīng)過(guò)了洗滌，成功的認(rèn)識(shí)到我自己的不足，學(xué)習(xí)了別人的優(yōu)點(diǎn)，真的感謝論語(yǔ)，是它讓我學(xué)到了很多，希望以后也可以讀到這么好的書(shū)。
讀《論語(yǔ)》有感8
古人對(duì)讀書(shū)的情有獨(dú)鐘。其實(shí)，對(duì)于任何人而言，讀書(shū)最大的好處在于：它讓求知的人從中獲知，讓無(wú)知的人變得有知。“開(kāi)卷有益，讀書(shū)好處多”這是自古以來(lái)人們的共識(shí)。
每一個(gè)人要想在知識(shí)的山峰上，登得越高，眼前展現(xiàn)的景色越壯闊，就要擁有淵博的知識(shí)。知識(shí)是人類(lèi)通向進(jìn)步、文明和發(fā)展的唯一途徑。書(shū)是前人勞動(dòng)與智慧的結(jié)晶，它是我們獲取知識(shí)的源泉。我們要想讓自己變得聰明起來(lái)，就必須多讀書(shū)，讀好書(shū)。在暑假里，為了豐富自己課外閱讀的知識(shí)量和對(duì)素質(zhì)的提升，我特地買(mǎi)了本《論語(yǔ)》，學(xué)習(xí)孔子的崇高品質(zhì)，感受中華文學(xué)的輝煌。
《論語(yǔ)》是一份珍貴的'遺產(chǎn)，是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作，由孔子的弟子及其再傳弟子編寫(xiě)而成。它以語(yǔ)錄和對(duì)話文體，記錄了孔子和他的弟子言行，集中反應(yīng)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則。孔子提出的“仁政”、“德治”、“道義”、“禮敬”、“信實(shí)”、“忠孝”、“友善”、“勤儉”、“廉恥”、“慎獨(dú)”、“中庸”、“勇敢”、“自強(qiáng)”等傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵深深直根于華夏沃土之中，已經(jīng)成為中華兒女為人處事和安身立命的標(biāo)準(zhǔn)。而對(duì)于我感受最深的是那些做人的道理。
如出自《論語(yǔ)？顏淵篇》中的“己所不欲，勿施于人”。“己所不欲，勿施于人”是指：自己不想要的東西，切勿強(qiáng)加給別人。這就是將心比心，推己及人。孔子所強(qiáng)調(diào)的是，人應(yīng)該寬恕待人，應(yīng)提倡“恕”道，唯有如此才是仁的表現(xiàn)。世間最大的美德就是饒恕。如果人人都有了這種仁愛(ài)之心，天下不就成了仁愛(ài)的天下了嗎？能做到“己所不欲，勿施于人”這八個(gè)字，你就是一個(gè)非常成功的人了。出自《學(xué)而》篇中的“五日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”曾子要求他的弟子們能用“忠”“信”的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)自覺(jué)的反省自己，進(jìn)行自我批評(píng)，塑造理想的人格。
《論語(yǔ)》中的對(duì)學(xué)習(xí)的態(tài)度和學(xué)習(xí)的方法的闡述對(duì)于我的學(xué)習(xí)也有很大的幫助，如“知之為知之，不知為不知，是知也。”這是告訴我們學(xué)習(xí)的態(tài)度：實(shí)事求是。這讓我想到自己以前在學(xué)習(xí)上的幼稚：不懂的問(wèn)題總是避而不問(wèn)，擔(dān)心別人會(huì)笑話自己。現(xiàn)在我知道這是多么愚蠢。大學(xué)問(wèn)家孔子都有不知道的事情，何況我們這些學(xué)子。“實(shí)事求是”是一種智慧。“學(xué)而時(shí)習(xí)之。”讓我認(rèn)識(shí)到：對(duì)于知識(shí)，“學(xué)”只是一個(gè)認(rèn)識(shí)的過(guò)程，“習(xí)”是一個(gè)鞏固的過(guò)程，要想掌握更多的知識(shí)，必須把“學(xué)”與“習(xí)”統(tǒng)一起來(lái)，只有用知識(shí)豐富自己的頭腦，才能成為一個(gè)有價(jià)值的人。
孔子文化是中國(guó)特有的文化現(xiàn)象，兩千多年來(lái)一直為家庭和美，鄰里的和睦，社會(huì)的和諧，人民的團(tuán)結(jié)，國(guó)家的統(tǒng)一發(fā)揮著積極作用。孔子思想與智慧已經(jīng)成為華夏思想與智慧的精神源泉。孔子思想的精髓像雨露滋潤(rùn)大地一樣，已經(jīng)滲入到每個(gè)華夏子民的觀念、行為、習(xí)俗、信仰、思維方式和情感之中。
讀《論語(yǔ)》有感9
孟子云：“頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人可乎？”
孔子生于春秋末年，雖出身貴胄然垂髫喪父，束發(fā)失母，幸得賢母教而成英才。時(shí)倍臣當(dāng)?shù)廊诵牟还牛卸Y崩樂(lè)壞之勢(shì)，故此論語(yǔ)出。
論語(yǔ)之術(shù)者，莫非修齊治平也，前人述備亦，余若附庸贅述，恐畫(huà)蛇添足乃至取枉錯(cuò)直，使直者枉，所以另辟蹊徑以大略觀之，一者取巧避拙，以免貽笑四方，二者拋磚引玉，以求大家新說(shuō)。
講《論語(yǔ)》就不得不提到另一部經(jīng)典，那就是柏拉圖的《理想國(guó)》此作著時(shí)正值雅典城邦衰落。伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，更有傾頹之勢(shì)，與春秋末年禮樂(lè)崩壞如出一轍。在相似的歷史背景下，柏拉圖與孔子都架構(gòu)了一種等級(jí)分明秩序井然的理想體制，不同的是柏拉圖將權(quán)杖交給哲學(xué)王，而孔子卻主禮法以為宰者。這種以禮法道德為結(jié)構(gòu)，以高尚個(gè)體為單位的社會(huì)模式，為日后中華文明的政治文化生態(tài)奠定了基調(diào)。
“禮法”是不同等級(jí)的不同行為模式，“道德”則是調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的潤(rùn)滑劑，此二者是先賢為促使整體利益最大化而采取的最優(yōu)策略，圍繞這兩點(diǎn)展開(kāi)，愚以為《論語(yǔ)》貫穿始終的主題是社會(huì)分工與合作。顏淵篇齊景公問(wèn)政于孔子。孔子對(duì)曰：“君君，臣臣，父父，子子。”這里所論述的就是人們?cè)谏鐣?huì)關(guān)系中應(yīng)各司其職，在其位，謀其政。承此而啟后者遂有西漢大儒董仲舒之綱常說(shuō)，可以說(shuō)綱常不啻為《論語(yǔ)》中描述的社會(huì)模式的總結(jié)：君臣、父子、夫妻。層層遞進(jìn)，權(quán)責(zé)明確。而仁、義、禮、智、信中除“智”存利己屬性，其他的品質(zhì)皆有益于他人且能緩和社會(huì)關(guān)系。論語(yǔ)學(xué)而篇中更有：“夫子溫良恭儉讓以得之。”一個(gè)溫和忠厚謙卑的君子形象躍然紙上。倘若世人依此道而行之，則衣冠安坐于廟堂，黎元勤奮于田畝，每個(gè)人各行其政又互相合作，如果將這些君子置于社會(huì)的大機(jī)器中，社會(huì)就會(huì)愈發(fā)穩(wěn)固，在生產(chǎn)力條件不變的'情況下，穩(wěn)定的社會(huì)具有最高的生產(chǎn)效率。這也是孔子的終極政治抱負(fù)。可以說(shuō)孔子之于封建主義就如同亞當(dāng)。斯密之于資本主義，馬克思之于社會(huì)主義。
孔子在世人心中的形象，不是縱橫捭闔的政治家。也并非馳騁疆場(chǎng)的軍事家。而是一位諄諄善誘，誨人不倦的教育家。以至于后世皆稱(chēng)其為“萬(wàn)世師表”。《論語(yǔ)》也大多數(shù)以學(xué)生求問(wèn)于老師的體裁來(lái)表達(dá)孔子的思想。為何教育在儒家學(xué)說(shuō)中如此重要？究其根本乃教育是孔子實(shí)現(xiàn)其政治抱負(fù)的最重要的手段。教育將禮法道德變成社會(huì)共識(shí)，傳遞儒家理想的社會(huì)結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)溫文爾雅的君子。在漫漫長(zhǎng)河之中教育是儒學(xué)戰(zhàn)勝諸家學(xué)說(shuō)取得最終勝利的原因之一，也是中華文明生生不息的關(guān)鍵，當(dāng)歐洲的知識(shí)還被用晦澀艱深、詰屈聱牙的拉丁文撰寫(xiě)、用昂貴的羊皮卷束于宗教僧侶之高閣時(shí)。我們已將智慧的種子撒遍整個(gè)東亞文化圈。中國(guó)在歷史中長(zhǎng)時(shí)間領(lǐng)先于世界也正因?yàn)榇恕６綄W(xué)之風(fēng)的盛行則濫觴于《論語(yǔ)》。子曰：“自行束脩以上者，吾未嘗無(wú)誨也。”將知識(shí)廉價(jià)化、去壟斷化，孔子可謂居功至偉。
至此，《論語(yǔ)》中所蘊(yùn)含的社會(huì)模式的邏輯關(guān)系就敘述完備。一個(gè)由禮法法與君子構(gòu)成的和諧的社會(huì)機(jī)器通過(guò)教育進(jìn)行傳承。經(jīng)過(guò)一代又一代如董仲舒、程煜、朱熹這樣大家的完善，儒學(xué)的理論與《論語(yǔ)》中的社會(huì)結(jié)構(gòu)越來(lái)越適應(yīng)于封建王朝的統(tǒng)治，這種完善的結(jié)構(gòu)使中國(guó)的封建社會(huì)異常穩(wěn)定，以至于明清時(shí)期我們甚至被這種強(qiáng)大穩(wěn)定反噬，當(dāng)然此為后話，并不在此篇的討論范圍之內(nèi)。
余幼時(shí)就嘗讀《論語(yǔ)》，不過(guò)心智未開(kāi)，只解只言片語(yǔ)。今日再與夫子談心，心胸豁然開(kāi)朗。子曰“不憤不啟，不悱不發(fā)。”看來(lái)今日夫子知我憤悱亦。其實(shí)剝掉“大成至圣文宣王”“褒成宣尼公”之類(lèi)的金衣，夫子是一個(gè)很可愛(ài)的有血有肉的鮮活的人，如果用《論語(yǔ)》來(lái)描述他，我愿取“君子坦蕩”四字。不遮遮掩掩，不裝腔作勢(shì)。不攀附權(quán)貴曰：“非其鬼而祭之，諂也。見(jiàn)義不為，無(wú)勇也。”重感情，卻有原則。對(duì)弟子的死悲痛欲絕卻不欲奢葬，甚至拒絕用槨。有時(shí)發(fā)發(fā)牢騷“道不行，乘桴浮于海，從我者其由與。”還不忘揶揄子路。與古人交心，實(shí)在有趣。
讀《論語(yǔ)》有感10
兩千五百年前，圣人孔子與弟子們一起開(kāi)啟了中華文化的強(qiáng)大之夢(mèng)。他歷經(jīng)滄桑,飽嘗憂患,卻始終堅(jiān)持對(duì)清平政治的追求,對(duì)苛政暴君的批判,對(duì)傳統(tǒng)美德的固守。
讀《論語(yǔ)》，于己受益匪淺。孔子思想以立身為出發(fā)點(diǎn)，希望我們具備君子的高尚品行，以禮束己。誠(chéng)如孔子所言：“君子欲訥于言，而敏于行”。千年前，他就曾教育弟子，話要慢慢說(shuō)，要三思而后說(shuō)，不要口無(wú)遮攔，信口開(kāi)河；辦事情一定要積極敏捷、果敢決斷、雷厲風(fēng)行，不要拖泥帶水。可如今，有多少人是語(yǔ)言的巨人，行動(dòng)的矮子啊！再如當(dāng)今社會(huì)有太多人抱怨無(wú)人賞識(shí)不得重用，那么如果讀到《論語(yǔ)》中“不患無(wú)位，患所以立；不患莫己知，求為可知也”之言，相信你定會(huì)懂得只有努力做好自己，才能成為值得別人尊重甚至信任乃至重用的人。讓我們重讀《論語(yǔ)》，以禮束己，爭(zhēng)做君子。
讀《論語(yǔ)》，于國(guó)將和諧安定。子曰：“禮之用，和為貴，先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”“和”是儒家所特別倡導(dǎo)的倫理，政治和社會(huì)原則。而曾子覺(jué)得，禮的推行和應(yīng)用要以和諧為貴。和諧是一個(gè)國(guó)家想要發(fā)展的必然前提。縱觀古今，戰(zhàn)亂頻發(fā)的國(guó)家沒(méi)有一個(gè)是強(qiáng)大的，法律制度混亂的國(guó)家沒(méi)有一個(gè)是富強(qiáng)的。和諧是人民安居樂(lè)業(yè)的要求，法制健全更是國(guó)家長(zhǎng)治久安的前提。只有做到二者相融共生才能擁有穩(wěn)定的國(guó)家。“林放問(wèn)禮之本。子曰：‘大哉問(wèn)！禮，與共者也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。”這則孔子像弟子解釋了“禮”的本質(zhì)——儉。放在現(xiàn)今，可以理解為“廉”。對(duì)官員來(lái)說(shuō)，“廉”是執(zhí)法鐵律；對(duì)百姓來(lái)說(shuō)，“廉”是公正標(biāo)桿；對(duì)國(guó)家來(lái)說(shuō)，“廉”是立國(guó)之本。因?yàn)樽怨乓詠?lái)，無(wú)論是貧窮還是富貴，都無(wú)法擺脫“勤由節(jié)儉敗由奢”的定律。只有堅(jiān)定公心，不貪圖名利，人民的生活才會(huì)幸福，國(guó)家才能安定富強(qiáng)。
《論語(yǔ)》的`思想早已滲透進(jìn)了中華民族的血脈當(dāng)中，不僅影響著我們每一個(gè)的思維方式、價(jià)值取向，更傳承著中華數(shù)千年的文明。希望我們每一個(gè)人都能走進(jìn)《論語(yǔ)》，去見(jiàn)證孔子那堅(jiān)韌的人格、“仁者愛(ài)人”的胸懷、好學(xué)不倦的品質(zhì)、言必信行必果的處事原則和“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”的君子氣概。
讀《論語(yǔ)》有感11
孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，我非常敬佩他，是因?yàn)樗暼巳缂海蠼y(tǒng)治者關(guān)愛(ài)弱者，愛(ài)護(hù)百姓，他為了實(shí)現(xiàn)自己的治國(guó)思想，四處游覽、講學(xué)。“仁”是他的思想表現(xiàn)，除此之外，孔子還主張以德教化人們，以禮治理國(guó)家，他有一部著作，名為《論語(yǔ)》。
《論語(yǔ)》集治國(guó)、修身、齊家、平天下于一身，是中國(guó)古代文化的精華之所在，我在學(xué)習(xí)論語(yǔ)的過(guò)程中，學(xué)到了許多的知識(shí)，在《論語(yǔ)》集里，有許多句子是可以做為我的座右銘的，也有許多句子是終身受用的，如：己所不欲，勿施于人，這句話的意思是這樣的，學(xué)自己要對(duì)別人做什么時(shí)，先想想自己是否愿意承受這樣的事，如果自己不愿意承受的，就不要強(qiáng)加給別人。
我覺(jué)得《論語(yǔ)》這種為學(xué)的`精神也是我們效法的地方，《論語(yǔ)》里面的這種人生修養(yǎng)，我認(rèn)為是永遠(yuǎn)年輕的，所以這種學(xué)習(xí)道德，能“茍日新、日日新”，我還是進(jìn)步的，隨時(shí)有新的境界。
讀《論語(yǔ)》有感12
最近，我讀了《論語(yǔ)》。
《論語(yǔ)》是孔子及其弟子的語(yǔ)錄集結(jié)，成書(shū)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是儒家思想的重要經(jīng)典之一。其內(nèi)容為做人之道，涉及政治。教育。文學(xué)。哲學(xué)等方面，集中反映了孔子“仁”和“禮”的思想，是一部惠澤后世的禮儀之書(shū)，仁義之書(shū)。孔子是春秋時(shí)期魯國(guó)人，我國(guó)古代著名教育家，思想家，儒家思想的創(chuàng)始人。《論語(yǔ)》是“四書(shū)”之一，是古代讀書(shū)人必讀的書(shū)籍。隨著儒家思想受到歷朝君主的推崇，逐步成為正統(tǒng)和主流，孔子和他的論述對(duì)思想界，對(duì)知識(shí)分子乃至整個(gè)中國(guó)社會(huì)都發(fā)揮越來(lái)越深的影響，人們也將孔子稱(chēng)為“圣人”。孔子所提倡的“仁義”，所主張的修身之道，以及他的'智慧哲學(xué)有著許多積極的意義，值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。
《論語(yǔ)》中所蘊(yùn)涵的道理數(shù)不勝數(shù)，最讓我印象深刻的是：“子曰：‘溫故而知新，可以為師矣。’”。我對(duì)這句話的理解是：溫是溫習(xí)。復(fù)習(xí)的意思，故則是以前學(xué)的知識(shí)見(jiàn)聞，新是新的體會(huì)。發(fā)現(xiàn)。認(rèn)識(shí)，總的意思就是：孔子說(shuō)“在溫習(xí)舊知識(shí)的時(shí)候，能有新體會(huì)。新發(fā)現(xiàn)，這樣的人可以當(dāng)老師了。”
我不禁想到“溫故而知新”是孔子認(rèn)為是一個(gè)非常重要的學(xué)習(xí)方法，學(xué)生在學(xué)習(xí)了新的知識(shí)后，要經(jīng)常溫習(xí)，因?yàn)閷W(xué)習(xí)是個(gè)不斷實(shí)踐的過(guò)程，要反復(fù)溫習(xí)才能牢固地掌握所學(xué)的知識(shí)，對(duì)所學(xué)的知識(shí)熟練了，才能進(jìn)行思考，舉一反三。
《論語(yǔ)》，當(dāng)你每次“溫故”時(shí)都會(huì)“知新”。
讀《論語(yǔ)》有感13
中華民族的文明上下五千年，創(chuàng)造了無(wú)限光輝，留下了無(wú)數(shù)的瑰寶。《論語(yǔ)》就是其中一顆閃閃發(fā)亮的鉆石，《論語(yǔ)》無(wú)論從何種角度來(lái)說(shuō)，都是一部經(jīng)典。它是儒家的文學(xué)作品，記錄了孔子及其弟子的言行，影響了從古至今一代又一代的人。其中可學(xué)習(xí)的內(nèi)容頗豐。
如何做人。在孔子看來(lái)，“人之生也直，罔之生也幸而免”，孔子將“仁德”看作是做人的根本，認(rèn)為只有在仁德的基礎(chǔ)上做學(xué)問(wèn)、學(xué)禮樂(lè)才有意義;認(rèn)為只有仁德的人才能無(wú)私地對(duì)待別人，才能得到人們的稱(chēng)頌。仁德的外在標(biāo)準(zhǔn)是：“剛、毅、木、訥”;而實(shí)踐仁德的五項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)是：“恭、寬、信、敏、惠”。按照仁德的標(biāo)準(zhǔn)，做到“修身”、“克己”就可以達(dá)到“仁”的境界了。
如何學(xué)習(xí)。孔子提倡的學(xué)習(xí)方法有“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”;“溫故而知新，可以為師矣”;“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”等。在學(xué)習(xí)內(nèi)容方面，孔子主張要廣博，不能單一，不能偏頗。他還強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要先確立明確的.目的，表明學(xué)習(xí)的重點(diǎn)在于“學(xué)以致用”。
如何施教。孔子主張“有教無(wú)類(lèi)”、“因材施教”。在孔子看來(lái)，教育的目的除了用仁義禮凈化人們的靈魂，協(xié)調(diào)人們的社會(huì)行為之外，其最重要的目的在于培養(yǎng)具有仁義之心的“士”和“君子”，這也就是其著名的“學(xué)而優(yōu)則仕”的教育思想。
如何為政。孔子認(rèn)為一切正直懂禮、并且具備一定為政能力的人都可以從政。但是要求從政者必須勤勉忠誠(chéng)，言行一致，有處理事情的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。
如何塑造君子人格。儒家所謂的“君子”重在強(qiáng)調(diào)對(duì)人格的追求，要求君子處處嚴(yán)于律己，重視自我修養(yǎng)，重義避利，追求道義。認(rèn)為君子應(yīng)當(dāng)重視提高自己，在有生之年對(duì)社會(huì)多作貢獻(xiàn)。
如何治國(guó)安邦。孔子認(rèn)為治國(guó)的根本在于人倫綱常;治國(guó)的前提在于君主要重視仁德、以身作則;治國(guó)的基本方法就是“選才、富國(guó)、育人、立法”。
《論語(yǔ)》讓后人與經(jīng)典同行，與圣賢為友，學(xué)習(xí)前人的智慧，豐富自己的人生。
讀《論語(yǔ)》有感14
《論語(yǔ)》的經(jīng)典語(yǔ)句“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”講的就是君子之道。
先說(shuō)學(xué)習(xí)了知識(shí)，時(shí)常回來(lái)溫習(xí)，難道不是快樂(lè)的一件事情嗎？這句話就充分強(qiáng)調(diào)了自主學(xué)習(xí)的重要性。所謂“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”，獲得自主學(xué)習(xí)和獨(dú)立思考的能力，保持這個(gè)良好習(xí)慣，便能夠提升自我的氣質(zhì)。
同時(shí)，孔子也并不提倡韓非、荀子等人的思想，而是認(rèn)為學(xué)習(xí)是一件快樂(lè)的事情，如“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”，以學(xué)習(xí)為樂(lè)趣，賦予自己所習(xí)得知識(shí)的價(jià)值，這才是正確的學(xué)習(xí)態(tài)度。
孔子又說(shuō)有朋友從遠(yuǎn)方道來(lái)，這難道不是一件開(kāi)心的事情嗎？
人類(lèi)是群居性動(dòng)物，總會(huì)有三兩個(gè)是好友。曾子云，“君子以文會(huì)友，以友輔仁”說(shuō)的'也就是此意，彼此之間互相學(xué)習(xí)交流共同學(xué)習(xí)探討，這也就是孔子所廣為推崇的一種朋友之道。
孔子還說(shuō)別人不怎么了解你你也不生氣，這樣難道不才是君子嗎？
這里就提出了君子的核心概念，孔子希望人能夠做到溫柔、謙遜、和氣，別時(shí)常跟人斤斤計(jì)較，心胸狹窄。
別人不是很了解你，那又如何？不要過(guò)于在意別人的眼光，“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”，君子總要如玉，有更高的生活趣味、更廣的視野眼界，終有伯樂(lè)。
經(jīng)讀這部儒家思想經(jīng)典著作《論語(yǔ)》，個(gè)人閱讀收獲良多，受益匪淺，讓我領(lǐng)探出了其中隱隱暗含的許多人生大道和智慧，更加堅(jiān)定了我們學(xué)習(xí)、弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的堅(jiān)定信心和奮斗決心。
《陋巷》：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”這是當(dāng)年孔子稱(chēng)贊他的弟子顏回的話。揭不開(kāi)鍋的困境，被升華為一種浪漫的想象。在安貧樂(lè)道中，把貧苦的生活過(guò)得情趣情趣盎然。如今身臨其境，看到當(dāng)年顏回居住的街道，卻怎么也抵擋不住那份穿越千年的溫情和安寧。在寒冷的冬季，街道干凈而整潔，人平靜而溫暖。
讀《論語(yǔ)》有感15
孔子，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期之文人，其作《論語(yǔ)》流芳百世，流傳至今，幾乎無(wú)人不知。
這本書(shū)中字字珠璣，其中我認(rèn)為最精辟的是：“子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？””和“子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！眱删湓挕?/p>
第一句話的意思是：孔子說(shuō)：“時(shí)常溫習(xí)學(xué)過(guò)的知識(shí)，這難道不快樂(lè)嗎？有朋友從遠(yuǎn)方來(lái)做客，這難道不開(kāi)心嗎？別人不知道我有學(xué)問(wèn)，而我不介意因?yàn)閷W(xué)習(xí)是為了自己，這難道不是一個(gè)君子嗎？”這告訴了我們：常常保持愉快的心情，做任何事就可以得心應(yīng)手。如果別人對(duì)你有誤會(huì)時(shí)，不要生氣或難過(guò)，只要你做的是對(duì)的，別人終究會(huì)明白的。
第二句話的`意思是：孔子說(shuō)：“三個(gè)人一起行走，除了我之外的兩個(gè)人，一定都有值得我學(xué)習(xí)的地方。我選擇他們的優(yōu)點(diǎn)來(lái)學(xué)習(xí)，如果是缺點(diǎn)的話，就把它當(dāng)成一面鏡子，看看自己有沒(méi)有一樣的缺點(diǎn)，如果有就要立刻改過(guò)來(lái)。”告訴了我們：朋友或同學(xué)當(dāng)中，每個(gè)人都有優(yōu)缺點(diǎn)，重要的是，我們能不能學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處并及時(shí)改正自己的缺點(diǎn)。想想自己，有了一點(diǎn)成績(jī)，就沾沾自喜！對(duì)比先哲的謙遜，我羞愧萬(wàn)分！
《論語(yǔ)》，告訴了我們?cè)鯓幼鋈耍鯓犹幨隆Ｗ鋈耍蛻?yīng)該要不能只修飾外貌，更重要的是內(nèi)心的修養(yǎng)；做人，就應(yīng)該要對(duì)所有的人都要以愛(ài)心對(duì)待，也要多親近有仁德的人；做人，就得勇于改過(guò)自己的任何缺點(diǎn)和過(guò)失，不能故意不改，并裝作沒(méi)發(fā)現(xiàn)；做人，就應(yīng)該要本著正大光明的態(tài)度來(lái)做事，這是做人的基本要求。
《論語(yǔ)》教會(huì)了我太多太多，使我受益匪淺。
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