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當(dāng)閱讀完一本名著后，你心中有什么感想呢？這時(shí)最關(guān)鍵的讀書筆記不能忘了哦。那么讀書筆記到底應(yīng)該怎么寫呢？下面是小編精心整理的道德經(jīng)讀書筆記，希望對(duì)大家有所幫助。
道德經(jīng)讀書筆記 篇1
感悟《道德經(jīng)》，修身養(yǎng)性
從初中到現(xiàn)在已經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)很多老子的文章，但系統(tǒng)完整地閱讀老子的《道德經(jīng)》，還是在這次暑假。閱讀完后，被其中所蘊(yùn)含的深厚修筑的哲理所折服，不由得感慨：中華民族上下幾千年文明留傳給后人豐富的遺產(chǎn)，但論及能總括中華民族的基本傳統(tǒng)、思想與精神“一言以蔽之”者，勿庸置疑，當(dāng)數(shù)老子的《道德經(jīng)》。
《道德經(jīng)》極其精煉，只有八十一章，總字?jǐn)?shù)加起來(lái)不過(guò)五千。但老子用這極其精煉的五千言闡述了道家對(duì)宇宙本原和基本存在方式，事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律及社會(huì)觀、人生觀的基本思想。構(gòu)造出了一個(gè)樸素、自然、豁達(dá)、飄逸的宇宙觀、人生觀、方法論的宏大框架。其中所蘊(yùn)含的哲理可用“博大精深”來(lái)形容，尚不能一一參透。在這里只能憑自己理解寫下感受最深的幾點(diǎn)。
體會(huì)《道德經(jīng)》，主要也就是體味老子的“道”，體味老子。
道，這個(gè)頗帶東方神秘主義的名詞，在《道德經(jīng)》一書中頻頻出現(xiàn)。老子對(duì)“道”有種種構(gòu)想，從老子對(duì)“道”的種種構(gòu)想之中，我們完全可以體味到他對(duì)“道”的那種近乎虔誠(chéng)的膜拜和敬畏。因?yàn)轵\(chéng)的推崇，他賦予了它博大精深的涵義，也使得這個(gè)概念成為了他的哲學(xué)思想體系的核心。
總的來(lái)說(shuō)，他的“道”主要可以概括為三個(gè)方面的內(nèi)容：修身養(yǎng)性、立身處世、安邦治國(guó)。 先說(shuō)安邦治國(guó)。《道德經(jīng)》中有言：“圣人無(wú)常心，以百姓之心為心”，是說(shuō)圣人沒(méi)有固定的想法，以滿足老百姓的想法作為自己的心愿。在治國(guó)的過(guò)程中，要想人民之所想，急人民之所急。“處上而民不重，處前而民不害。”，是要求治國(guó)者的地位雖高而人民負(fù)擔(dān)不重，遇到災(zāi)害站在前面帶領(lǐng)人民群眾去救災(zāi)，所以人民不受其害。《道德經(jīng)》還說(shuō)：“故以知治國(guó)，國(guó)之賊。不以知治國(guó)，國(guó)之福。”，以自己的知識(shí)治理國(guó)家，則國(guó)家盜賊四起，不以自己的知識(shí)，而是按人民的意志治理國(guó)家，則國(guó)家就幸福昌盛。還有，只有“以正治國(guó)”，即以正直不阿的態(tài)度治理國(guó)家，為政清廉，處事大公無(wú)私，執(zhí)政為民，執(zhí)政者才能受到人民的擁護(hù)，這樣，執(zhí)政者的江山才穩(wěn)固。君王順著老子安邦治國(guó)的思想而行，則天下太平，國(guó)運(yùn)昌隆。中國(guó)歷史上的漢初文景之治，唐朝貞觀之治，就是明證。
而對(duì)于我們普通人來(lái)說(shuō)，更多的是學(xué)習(xí)其中的立身處世，修身養(yǎng)性之道。《道德經(jīng)》中可以提煉出來(lái)的立身處世，修身養(yǎng)性之道十分之多。而且其中所載的修道之法，多為老子自身的體驗(yàn)，文字不多，但方法完整，從確立目標(biāo)，到調(diào)心、調(diào)氣，排除干擾，正確把握各種功境，最后完成與道，真理相合，無(wú)所不及。普通人順著老子修身養(yǎng)性思想而行，可以正心、正法、正行，成就正果。
《道德經(jīng)》的第一句，也是被世人提及最多的一句——道，可道，非常道；名，可名，非常名。告訴我們宇宙和自然的大道是普遍無(wú)限和絕對(duì)永恒的，是難以描述的。難以描述是因?yàn)槲覀內(nèi)祟愃季S、語(yǔ)文是具有極大局限的，是片面的。由此，不管我們對(duì)“道”的認(rèn)識(shí)如何，都是局限的，還有更高深的“道”是我們未能理解的。所以，不應(yīng)該停留在原地不思進(jìn)取，而應(yīng)該不斷地發(fā)展和壯大自己，不斷地加以認(rèn)識(shí)。這也是與馬克思主義哲學(xué)里的“用發(fā)展的眼光看
問(wèn)題”相通的。但是這種發(fā)展應(yīng)該是建立在遵循自然規(guī)律的基礎(chǔ)上的，因?yàn)椤盁o(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母”，“玄之又玄，眾妙之門”，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”即宇宙和自然的規(guī)律是我們每一個(gè)人都必須要遵守的。對(duì)自然和自然規(guī)律的推崇也是老子一切哲學(xué)思想的最本源。
老子還給我們提供了修身的準(zhǔn)則，或者說(shuō)榜樣。“上善若水”——他說(shuō)天地間至高至極的善可以用水來(lái)形容。因?yàn)椤八f(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道”，水具有滋潤(rùn)萬(wàn)物的本性，卻與萬(wàn)物毫無(wú)利害沖突；水具有寬廣的胸懷，毫無(wú)所求，甘居眾人厭惡的卑下，污濁之地，所以它可以算是至高的“善”了。“居善地，心善淵，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫惟不爭(zhēng)，故無(wú)尤。”老子通過(guò)這個(gè)句子詳細(xì)地指出了人應(yīng)該效法水怎樣的德行，首先要效法水的不居高的精神，要時(shí)刻讓自己保持謙虛卑下的態(tài)度。有了功勛卻不占據(jù)，不與人爭(zhēng)，不自以為是，不恃才傲物目空一切。其次應(yīng)效仿水的沉靜沒(méi)有物欲。人類應(yīng)該恢復(fù)自己心靈的透徹明凈，拋棄眾多物價(jià)的束縛。并不是說(shuō)一點(diǎn)物欲都沒(méi)有，但是要限制自己，不貪圖，不強(qiáng)求。身處這樣一個(gè)物欲橫流的社會(huì)的我們，更應(yīng)該以此為標(biāo)準(zhǔn)，審視自己的心靈。除此，還應(yīng)效法水的.仁愛(ài)之情，帶著一顆不求回報(bào)的心真誠(chéng)地幫助別人、關(guān)心別人。還要效仿水的誠(chéng)信，水的平正，水的能屈能伸，水的善于把握時(shí)機(jī)。
在第四十六章里，老子提出“福兮，禍之所倚，禍兮，福之所伏”。世上的很多事并不是絕對(duì)的。許多看上去很好的事往往會(huì)變成壞事的開端，而不好的事在一定的條件下也會(huì)變成好事。所以如老子一樣的智者說(shuō)，禍和福是可以相互轉(zhuǎn)化的。生活中不愉快的事情，常常發(fā)生在那些得意的事情之中，這是由于人們只看到利益的一面而看不到禍害的一面，只知道生存的快樂(lè)，所以人即使生活在安樂(lè)的環(huán)境中，也應(yīng)居安思危，因?yàn)闉?zāi)禍隨時(shí)可能降臨。同樣，面對(duì)不愉快、災(zāi)難也不必絕望，因?yàn)闉?zāi)禍背后常倚伏著幸福。但福禍誰(shuí)都不能說(shuō)得很準(zhǔn)確，所以到最后還不如和諧地去面對(duì)一切，透過(guò)長(zhǎng)遠(yuǎn)時(shí)空、利弊并重地思考問(wèn)題，這樣自然就產(chǎn)生了“不以物喜，不以己悲”的平常心。這種平常心會(huì)帶給我們和諧以及待人的寬容心。
除開這幾點(diǎn)，《道德經(jīng)》中還蘊(yùn)含了許多的生活哲理。盡管道家思想在幾千年來(lái)不斷豐富與發(fā)展，但老子的修身養(yǎng)性學(xué)說(shuō)及其境界一直高山仰止，不可動(dòng)搖。《道德經(jīng)》的內(nèi)容不僅是人類修道的最好典范，而且是人類由平庸、卑微走向偉大、神圣的科學(xué)方法之一；是智慧之源，是安身立命、立身處世、安邦治國(guó)思想的源泉和基礎(chǔ)。弘揚(yáng)它，不僅對(duì)修身養(yǎng)性，而且對(duì)人類文明的發(fā)展，在科學(xué)地審視宇宙、社會(huì)歷史、自然萬(wàn)物的前提下重建人類的生存與發(fā)展理想，將有不可估量的意義。
道德經(jīng)讀書筆記 篇2
【原文】
知人者智也，自知者明也。勝人者有力也，自勝者強(qiáng)也。知足者富也，強(qiáng)行者有志也。不失其所者久也，死而不亡者壽也。
【現(xiàn)代漢語(yǔ)解讀】
了解別人是一種智慧，了解自己，叫做明達(dá)。戰(zhàn)勝別人的是因?yàn)橛袑?shí)力，戰(zhàn)勝自己的才是真正的強(qiáng)大。知道滿足的，心靈富有。努力前行者有志向。不輕易離開你所處位置的人，你的生活會(huì)長(zhǎng)久的。到死也不狂妄的人，長(zhǎng)壽。
【延伸解讀】
了解別人并不容易，我們往往只能看到別人的表面而并不了解其內(nèi)心真實(shí)的想法，所以了解別人需要智慧。而知道自己其實(shí)更難，所謂自知之明，做到更不容易。人，往往會(huì)高估自己，有的甚至嚴(yán)重高估自己，許多錯(cuò)誤的決策往往都是因?yàn)闆Q策人對(duì)自己不了解。
人生不能僅僅把眼光放在超越別人上面。在乎超越別人的人，所有優(yōu)勢(shì)都在比較中產(chǎn)生，但這種比較的結(jié)果是不穩(wěn)定的.，這樣的人總是在擔(dān)心自己被超越。另外，這種比較雖然可能產(chǎn)生進(jìn)取的動(dòng)力，其實(shí)比較的過(guò)程中也不斷積累起負(fù)能量，也可能傷害周圍的人，也可能傷害到自己。
戰(zhàn)勝自己，可以戰(zhàn)勝昨天的自己。戰(zhàn)勝自己的內(nèi)容很多，譬如人的動(dòng)物性、懶惰、享樂(lè)的想法。其實(shí)，人最需要的是戰(zhàn)勝自己的過(guò)程中獲得真正的進(jìn)步。
欲望無(wú)窮無(wú)盡，不知足者無(wú)法感受富裕，所以對(duì)于自己要求知足。而強(qiáng)行者，是為他人做事，為大眾獲得幸福。
所，你所處的位置，或者居所，借指根基、平臺(tái)。這里強(qiáng)調(diào)一個(gè)平臺(tái)、根基的重要性。亡，可能是妄，錯(cuò)字，意為狂妄；也有作忘的，意為忘記。到死都不妄作妄為的，知道自己的份量，管理好自己的健康，這樣才會(huì)長(zhǎng)壽。譬如長(zhǎng)期洶酒，就是對(duì)身體妄作妄為的行為，將嚴(yán)重?fù)p害自己的身體，造成不良的后果。作者：高風(fēng)清揚(yáng)
道德經(jīng)讀書筆記 篇3
“道可道，道可道，名可名，名可名。”這是我最喜歡的經(jīng)典作品之一——《道德經(jīng)》中的一句話。《道德經(jīng)》就像一束陽(yáng)光，把一切的奧秘和做事的規(guī)律照得清清楚楚，讓我的心豁然開朗。
《道德經(jīng)》告訴我，我們應(yīng)該尊重事物的發(fā)展和變化，注意它們之間的變化，并告訴我們?nèi)绾螌?duì)待自己的生活，以及如何過(guò)上好日子。
“愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡。所以知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。“這句話告訴我們：過(guò)度的私愛(ài)必然會(huì)有很大的成本，過(guò)多的收藏必然會(huì)有很大的'損失。以前，我從來(lái)不知道滿足，覺(jué)得自己的衣服不夠名牌，筆不夠漂亮，覺(jué)得媽媽不夠優(yōu)雅，覺(jué)得爸爸不是老板……讀完這一章后，我明白了要知足。雖然衣服不如一些學(xué)生的名牌，但是很新很好看。每次穿到農(nóng)村，農(nóng)村的孩子總是看不到我。而我用的筆從不妨礙我做作業(yè)，取得好成績(jī)。爸爸媽媽用他們的勞動(dòng)收入讓我豐衣足食，周末陪我爬山釣魚，還可以出錢讓我學(xué)鋼琴、唱歌、打乒乓球。……可見(jiàn)，我的生活是多么幸福，我早就應(yīng)該滿足了，所以，我放下了心中的負(fù)擔(dān)，開始知道滿足，突然發(fā)現(xiàn)我可以過(guò)得這么幸福。
“輕則失根，干則失君”告訴我，做事不能輕率浮躁，否則就不能做事。就像去年我要參加鋼琴考試一樣，一開始，我沒(méi)有一個(gè)音符和一個(gè)音符仔細(xì)彈奏，所以我急于以分級(jí)所需的速度彈奏快速旋律。快就是快。不幸的是，一個(gè)快音符就像被揉成一團(tuán)，變成了一鍋粥。當(dāng)我看到這一章的《道德經(jīng)》時(shí)，我發(fā)現(xiàn)我彈鋼琴太草率了。我最初的目的是希望我能更快地滿足等級(jí)考試的要求，但由于輕率，我渴望成功，我混淆了音樂(lè)的旋律。我冷靜下來(lái)，小心翼翼地慢慢地“整理”這些音符，很快，音樂(lè)就像樣子，慢慢地上去了。最后，我通過(guò)了考試。我從心底感謝《道德經(jīng)》，它教會(huì)我不要急于求成，要按照規(guī)則，腳踏實(shí)地，才能達(dá)到目的。
“無(wú)為而無(wú)為”，“天下之柔，馳騁天下之堅(jiān)”……都是《道德經(jīng)》告訴我的道理，讓我逐漸明白了如何對(duì)待自己的生活，如何對(duì)待身邊的事情。
道德經(jīng)讀書筆記 篇4
老子的《道德經(jīng)》雖然篇幅不長(zhǎng)，但論述精辟、意義深遠(yuǎn)、思想廣博。不同時(shí)代、不同學(xué)派、不同價(jià)值觀的人可能都能讀出不同的理解，和《紅樓夢(mèng)》一樣，也是一本常讀常新的書。筆者今天想要寫的讀書筆記，是關(guān)于《道德經(jīng)》中“水接近道”的理解。
老子對(duì)“水”的評(píng)價(jià)非常高，稱之為“故幾于道”，意思也就是水的境界已經(jīng)接近于道。老子說(shuō)「上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道」。水的品德和修養(yǎng)非常高，水善于滋養(yǎng)萬(wàn)物卻從來(lái)不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，又處于眾人不愿意居住的地方，水的這種道德非常高尚，是一種不爭(zhēng)不搶、無(wú)私奉獻(xiàn)、接近于道的境界，當(dāng)然這種不爭(zhēng)不搶和當(dāng)今現(xiàn)在流行的佛系不一樣，佛系是用佛來(lái)保護(hù)自己用佛來(lái)安慰自己，而水的這種“不爭(zhēng)”是胸懷和境界的不爭(zhēng)。「夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤」，因?yàn)樗缓腿f(wàn)物相爭(zhēng)，所以不會(huì)引來(lái)他人的埋怨和責(zé)怪。
雖然水利萬(wàn)物不爭(zhēng)，而且水是柔弱的，但是老子又說(shuō)水的力量非常強(qiáng)大。「天下柔弱莫過(guò)于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之」。意思就是說(shuō)天下最為柔弱的事物莫過(guò)于水了，但是不能小看水外在的柔弱，它內(nèi)在很強(qiáng)大，沖擊和戰(zhàn)勝堅(jiān)韌這一方面也沒(méi)有什么事物能夠勝過(guò)水，水是任何物質(zhì)都無(wú)法取代的。正所謂“抽刀斷水水更流”、“水滴石穿”、“水淹八軍”，看似堅(jiān)不可摧的事物，碰到水也戰(zhàn)勝不了，這就是水“外柔內(nèi)剛、剛?cè)岵?jì)”的品性體現(xiàn)。
老子說(shuō)不能小看「水」，也不能小看「柔弱」——「人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)，草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒」。這幾句話非常高深、充滿了哲學(xué)的道理。人出生的時(shí)候是非常柔軟的，而死亡的時(shí)候卻是非常堅(jiān)硬的'，正如新生的草木也是最為柔脆的，但卻是最有生命力的時(shí)候，而枯萎的草木則干硬了。這個(gè)道理說(shuō)明強(qiáng)硬代表的可能是死亡，柔弱代表的可能是存活。做人也一樣，凡事?tīng)?zhēng)強(qiáng)好勝，永不低頭反而容易受到傷害，做人有時(shí)候要能伸能屈，靈活一些反而更好；凡事謙和，看似柔弱低下，但反而活得更為長(zhǎng)久。
《道德經(jīng)》非常推崇「水」的境界，水無(wú)處不在，水看似不爭(zhēng)不搶但卻有非常大的力量和非常壯闊的存在。比如66章就有「江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王」，也就是說(shuō)江海為什么能成為眾多河流匯聚的地方，，那是因?yàn)樗朴谔幵诘拖碌奈恢茫幵诘吞幊删土私５膶拸V、壯闊和浩瀚。
《道德經(jīng)》通過(guò)水的一系列論述，告訴了我們寬容、柔弱、謙和、無(wú)私、大度、忍讓等等品質(zhì)背后蘊(yùn)含著的強(qiáng)大力量，正所謂「靜水流深」，水看似平靜不聲不響，卻蘊(yùn)藏著非常大的智慧。
前些天偶爾也看了下白巖松老師在全國(guó)大學(xué)生的演講視頻——《對(duì)白》，作為知名媒體人，白巖松老師也非常推崇老子的《道德經(jīng)》，演講中不止一次引用了《道德經(jīng)》的經(jīng)典原文和講解其背后的哲學(xué)含義和道理，我覺(jué)得非常好，《道德經(jīng)》是我們中華文明的優(yōu)秀結(jié)晶，是優(yōu)秀中華文明留給我們的寶藏，值得深度和細(xì)悟。
道德經(jīng)讀書筆記 篇5
【原文】大成若缺，其用不弊。大盈若盅，其用不窮。大直如屈，大巧如拙，大贏如絀。躁勝寒，靜勝熱，清靜可以為天下正。
【現(xiàn)代漢語(yǔ)解讀】
真正大的成就反而好像有缺陷一樣，但它用起來(lái)卻一點(diǎn)問(wèn)題都沒(méi)有。真正滿的東西看起來(lái)好像中空一樣，它都一直用下去。筆直的大路看起來(lái)好像彎彎曲曲似的，最高境界的巧妙看起來(lái)很笨拙，真正的成功者看起來(lái)有很多不足。躁能夠戰(zhàn)勝寒冷，安靜能夠戰(zhàn)勝燥熱，清靜可以作為天下的規(guī)范。
【延伸解讀】
成，完成，成就。缺，缺陷。弊，弊病，弊害，引申為有問(wèn)題。悟道的領(lǐng)導(dǎo)者把國(guó)家治理得非常好，別人看起來(lái)有豐功偉績(jī)，應(yīng)該受到頂禮膜拜，但是領(lǐng)導(dǎo)者本人不要這些名譽(yù)、地位，他認(rèn)為還有很多不足。這就是大成若缺。那么，這樣的領(lǐng)導(dǎo)者來(lái)治理國(guó)家，管理公司，完全可以讓人放心，不會(huì)出現(xiàn)任何問(wèn)題與缺失，這就是“其用不弊”。大成若缺，并不是故意不把事情做好，留有尾巴，留點(diǎn)遺憾，因?yàn)檫@本身不是大成。大成是前提，若缺是看起來(lái)好像缺，其實(shí)并不缺，領(lǐng)導(dǎo)者不去追求表面的完美，不去迎合別人以獲得贊譽(yù)。
盈，滿。盅，指酒盅，中空的；也有作“沖”，水沖出來(lái)的山谷。“大盈若盅”，其引申的意思是特別高明的領(lǐng)導(dǎo)者，雖然任務(wù)完成得非常好，很圓滿，但他始終保持低調(diào)、謙虛的本色，所以能夠把事情一直做下去。治理國(guó)家如此，管理企業(yè)如此，普通人的生活也是如此。用到普通人的生活中，就是“活到老，學(xué)到老”。我們周圍很多有很大成就的人，他們總是保持著永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)的心態(tài)，而且成就越大的人，這種心態(tài)越明顯，越不恥下問(wèn)。一個(gè)人的成就再大，總是還有上升空間。另外就是功夫在詩(shī)外，通過(guò)學(xué)習(xí)其他學(xué)科的知識(shí)、學(xué)問(wèn)來(lái)提高、升華自己的專業(yè)。
不要總想著“抄近路”，正直的道路是不可以取巧的。“大直如屈”是我們真正做人應(yīng)該秉持的信念，我們生活中會(huì)遇到很多挫折，很多誘惑，各種各樣的波動(dòng)，但是我們要堅(jiān)信，朝著一個(gè)正確的方向努力，給大家?guī)?lái)有用的知識(shí)、有用的幫助、有用的產(chǎn)品等等，一直做下去，你走的就是直路。而整天想著整別人、踩別人、算計(jì)別人的，這樣的人才是真正的.“曲”，可能永遠(yuǎn)達(dá)不到從容的人生境界。
“大巧如拙”，真正高明的人，做事境界高，看上去好像很笨的一樣，可是他掌握了精髓，這是中國(guó)古人的一種思維方式。真正的“巧”是靠下“笨功夫”得來(lái)的，做事貴在堅(jiān)持。所謂匠人精神，就是扎扎實(shí)實(shí)做工作，不搞投機(jī)取巧，把工作做到爐火純青的境界。在學(xué)生的學(xué)習(xí)中也一樣，真正把心靜下來(lái)，一點(diǎn)點(diǎn)下笨功夫的，未來(lái)都有出息。但現(xiàn)在大家都不肯下笨功夫，其實(shí)很多事情都是在低水平不斷的重復(fù)，重復(fù)多了以后就會(huì)上到高水平上。真正要把工作做好有三個(gè)要素：一是這事是你喜歡的；二是對(duì)眾生有益的，能幫到眾生；三是堅(jiān)持十年以上，下笨功夫，精益求精，你肯定能夠成為這個(gè)領(lǐng)域的專家。
絀，不足。越是不在意的結(jié)果最后越會(huì)有好的結(jié)果追隨而來(lái)。真正的成功者，人生大贏家，根本不在意自己的名譽(yù)、地位以及光鮮的外表，穿普通的衣服，開普通的車子，把成功的光環(huán)全部去掉。唐朝的郭子儀一生成就很大，平定安史之亂，幾乎靠人一人之力保大唐天下三十年的平安。因?yàn)樗Ω呱w主，位極人臣，手握重兵，監(jiān)軍魚朝恩不斷誣告，朝廷也三番五次釋他的兵權(quán)，他都毫不在意，需要他帶兵打仗時(shí)也不講條件、不推脫，家里的大門敞開隨便別人進(jìn)出，從不居功自傲，所以他不僅自己活到八十五歲高齡，而且家里幾代人都身居高位，榮華富貴，是位真正的人生大贏家。
從身體、生命角度講，寒是沒(méi)有生命或者生命很弱的低端狀態(tài)，躁，就是動(dòng)起來(lái)，脫離這種狀態(tài)，運(yùn)動(dòng)之后可能會(huì)過(guò)熱、虛熱，這時(shí)候就要靜下來(lái)，把虛熱清掉，讓身體進(jìn)入一種中正、平和狀態(tài)。從經(jīng)濟(jì)生活角度講，寒是赤貧的狀態(tài)，那么就要不斷努力工作，讓自己脫貧，但當(dāng)財(cái)富積累到很多的時(shí)候，就要心靜，調(diào)整自己的工作狀態(tài)，控制自己的欲望。所以，身要?jiǎng)樱囊o，保持中正平和，清空欲望，是提升境界的關(guān)鍵。
道德經(jīng)讀書筆記 篇6
“道”：不可言說(shuō)，無(wú)形為本質(zhì)，有形為表象、模糊，萬(wàn)物之始，無(wú)名而質(zhì)樸，主宰萬(wàn)物
有惡而知美，有不善而知善（樸素辯證）
“虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫智者不敢為”——老子的思想是愛(ài)民的，這一段話應(yīng)該這么理解“讓人民有吃有穿身體健康，別想那些虛頭巴腦的'，這樣就很幸福快樂(lè)了”，出發(fā)點(diǎn)不是壞的，但容易被誤解或者有意的歪曲導(dǎo)向反動(dòng)。
“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗”：說(shuō)的是天地平等對(duì)待萬(wàn)物，而非殘忍
“以其不自生，故能長(zhǎng)生”：利他與利己辨證統(tǒng)一
“上善若水……”“夫唯不爭(zhēng)故無(wú)尤”（這一句話前面有方法論，表示不爭(zhēng)并非甚也不做）
“處眾人之所惡故幾于道”——“道”在低下處一—引申：真理在卑賤之處——聯(lián)想：“卑賤者最智慧，高貴者最愚蠢”
“功遂身退，天之道也”：明哲保身
“故有之以為利，無(wú)之以為用”：“有”與“無(wú)”辨證統(tǒng)一
“是以圣人為腹不為目。故去彼取此”：清心寡欲的快樂(lè)
“夫唯不盈，故能蔽而新成”：不自滿而得去舊迎新
“天乃道”：合乎天性才是道
“功成事遂，百姓皆謂’我自然’”——聯(lián)想：“在民主完善的社會(huì)也會(huì)感受不到民主，因?yàn)槊裰饕呀?jīng)如呼吸一樣自然”
“絕圣棄智……”：倒退傾向
“大道廢，有忠義……”：辨證法
常提“嬰兒”以指淳樸敦厚的人格和自然的快樂(lè)——與西哲對(duì)照，西哲更傾向于認(rèn)為有選擇才是有自由，“嬰兒”的狀態(tài)只是什么也不知道，這一方面我思想上偏向西哲。
“夫兵者，不祥之器”：反戰(zhàn)，但不否認(rèn)需要戰(zhàn)爭(zhēng)“善有果而已，不敢以取強(qiáng)”
“自知者明，自勝者強(qiáng)”：自我修養(yǎng)——聯(lián)想：“認(rèn)識(shí)你自己”
“上士/中士/下士聞道”：道不是所有人都懂
柔克剛、生命長(zhǎng)久
“圣人不行而知”——理想，但脫離實(shí)際
“故知足之足，常足矣”
“為學(xué)日益，為道日損”：減少欲望得無(wú)為
“夫何故，以其無(wú)死地”：宿命論色彩
“生而不有，力而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德”——道與萬(wàn)物關(guān)系
“朝甚除，田甚蕪……是為盜夸”：抨擊掠奪人民的統(tǒng)治者，愛(ài)民思想體現(xiàn)
“知者不言，言者不知”——聯(lián)想：佛曰“不可說(shuō)”
主張政令寬松
“民不畏威，則大威至”“民不畏死奪何以死懼之”——革命的鋒芒
“夫唯天以生力者，是賢于貴生”——追求長(zhǎng)生，但生死順其自然，道教的修仙煉丹等等，或許可以說(shuō)是背離了這一點(diǎn)
“天之道，損有余而補(bǔ)不足"——平衡思想
“小國(guó)寡民”——倒退傾向
“天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)”
道德經(jīng)讀書筆記 篇7
開篇之前我以為應(yīng)該先提一個(gè)成語(yǔ)——紫氣東來(lái)。傳說(shuō)老子當(dāng)年西游函谷關(guān)，關(guān)令尹喜望見(jiàn)有紫氣浮關(guān)，便出關(guān)相迎，果見(jiàn)一道骨仙風(fēng)的老者駕青牛翩躚而來(lái)，尹喜見(jiàn)這老者長(zhǎng)須如雪，有圣人之象。于是留老子于關(guān)內(nèi)，并請(qǐng)他作一篇文章再行西游。老子不好推托，便著《道德經(jīng)》以警后人。
《道德經(jīng)》只有五千余字，后人分其八十一章。固然字?jǐn)?shù)不多，卻是章章錦繡，字字珠璣。可謂曠世奇書。個(gè)中道理自然“玄之又玄”，故而讓很多人望“道”興嘆。這也不奇，畢竟此書森羅萬(wàn)象，其中涵蓋宇宙觀、人生觀、價(jià)值觀的辯證辦法，包括治國(guó)之道、處世哲學(xué)、人性涵養(yǎng)、軍事哲學(xué)、養(yǎng)生之道的聰慧。
中外許多人都曾給《道德經(jīng)》寫過(guò)書評(píng)，還有人曾為其寫書。例如魯迅，他曾說(shuō)：“不讀《道德經(jīng)》一書，不知中國(guó)文化，不知人生真理。”再比方說(shuō)日本的魯川芳郎，他以為此書有一種共同的魅力，它給世俗世界壓榨下疲憊的人們一種神奇的力氣。確實(shí)，《道德經(jīng)》一書通知我們應(yīng)該怎樣豁然的看待事物，怎樣體悟萬(wàn)物的陰陽(yáng)兩面，也就是我們常說(shuō)的“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。以一個(gè)悲觀的人生觀、世界觀對(duì)待天下萬(wàn)物。
我讀此書的第一覺(jué)得就是一個(gè)字——深！能夠說(shuō)，此書中的每一個(gè)字都足以讓我們用終身去詮釋！《道德經(jīng)》一書只要五千余字，而“道”字卻呈現(xiàn)了八十屢次，那么終究什么是道呢？老子在第一章曾提到：道可道，十分道。名可名，十分名。故道不可說(shuō)，這便讓我更難以了解此書了，但是，他又在后幾章屢次為道注解，即便如此，“道”在我腦海里還是很含糊的，畢竟老子是在多方面為道注解的。其中包括宇宙的構(gòu)成，為人處世，軍事治國(guó)。老子的這些注解，反而讓我對(duì)“道”的了解愈加不易了。也罷，古今中外，又有幾人能悟道呢？已悟道意的大抵是高僧大儒。而這樣就失了老子著書之意。書中屢次提到水，第八章開章就是“上善若水”，我們?cè)谏钪幸步?jīng)常接觸這個(gè)成語(yǔ)，而這個(gè)成語(yǔ)是什么意義呢？就我個(gè)人而言，水是至陰至柔的，而道也就是這樣的，善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，孕育了我們卻不求報(bào)答，是故“居善地，心善淵，于善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)，夫唯不爭(zhēng)，故天尤”。我們學(xué)習(xí)的就應(yīng)該是象水一樣的操行道德——無(wú)為而無(wú)所不為，不爭(zhēng)而不所不得。處眾人之所惡，而得萬(wàn)物之尊崇。所以那先悟得無(wú)為大道的高僧大儒才會(huì)被我們所尊崇！于是我便從水中悟得一些道性。
水是至柔之物。千軍萬(wàn)馬難敵一張巧嘴，刀劍矛頭難劈至柔之水。我們曉得水是柔的，柔到了極致！我們能夠用刀槍炮彈摧毀一些堅(jiān)硬的事物，例如建筑物，銅墻鐵壁。但是你能用刀劍劈開水么？你能用炮彈把水炸一個(gè)窟窿么？我們不能！這些強(qiáng)硬的物質(zhì)只能在水中隱于無(wú)形，是故“天下之至柔馳騁天下之至堅(jiān)”，水與道是沒(méi)有形體的，你難以捉摸而又觸手可及。身邊都是道，由于道是“無(wú)”。我們曉得宇宙是一個(gè)無(wú)限的空間！這個(gè)無(wú)限的空間孕育了無(wú)數(shù)星球，而我們的地球只是這其中一點(diǎn)不起眼的顆粒，只是因其中有生命而共同。我們并不能由于這一點(diǎn)兒自居，應(yīng)為宇宙中可能會(huì)有無(wú)數(shù)個(gè)更高的生命體！他們的科技可能是我們難以想象的！道就是就象是玄牝，所謂的玄牝即女性生殖器，而我們永遠(yuǎn)都只是她的孩子。永遠(yuǎn)不能超越她！應(yīng)該她本就沒(méi)有形體，只是一種“柔”的表現(xiàn)方式，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)道和水的柔，只要這樣我們的道路才會(huì)更平整，我們的為人處世才會(huì)更世故。
有些人常以為只要“有”才是能夠被我們所應(yīng)用的。但是實(shí)踐并非如此，萬(wàn)事萬(wàn)物都不能夠獨(dú)立在“有”之上，只要經(jīng)過(guò)一定的形體才干顯現(xiàn)出“有”的價(jià)值。而這種無(wú)形的形體就是“無(wú)”，之所以會(huì)“有”是由于“無(wú)”。上面曾提到我們宇宙中的星球都是從無(wú)中演化而來(lái)的。“無(wú)”其實(shí)就是指空間。比如說(shuō)我們所住的房子，他之所以有房子的用途是由于其中是空的，能住人，所以有房子的作用。假如房子是一個(gè)實(shí)體，他就沒(méi)有任何價(jià)值了。再比如說(shuō)一個(gè)糖果盒，由于里面是空的，能夠裝糖果，也就完成了他“有”的價(jià)值。“有”與“無(wú)”這兩個(gè)概念不只適用于物質(zhì)與空間。還適用于我們的心理，我們常對(duì)父母說(shuō)，給我們一些空間。假如其別人過(guò)多的觸及我們的空間，我們就會(huì)覺(jué)的心理十分的窄，透不過(guò)氣，十分的'悶。宇宙之所以為宇宙，是由于其有足夠大的空間，能把萬(wàn)物都放在其中，而假如人有這么大的空間，我們就會(huì)自在！（這里所提到的自在，是絕對(duì)的自在）但是，這是不可能的，我們不可能與無(wú)形的“道”成相同階級(jí)，或高之。所以我們內(nèi)心總通知我們，該做什么、不該做什么。這是由于我們內(nèi)心的空間是有限空間，而宇宙是一個(gè)很大的概念，是無(wú)限的！我們不可能與其持平，只能不停的追求！追求“無(wú)”。追求一個(gè)理想與虛擬“有”與“無(wú)”并作的境地。只要這樣，才可能到達(dá)相對(duì)自在，身理心理都會(huì)得到放松。
無(wú)形的道，至柔的水，都是先驅(qū)與我們共同窗習(xí)的對(duì)象，永遠(yuǎn)都不會(huì)中止。
老子的辨證觀可謂是玄妙無(wú)比，最有名的就是陰與陽(yáng)了。陰陽(yáng)能夠引申出很多相對(duì)的概念，比方正與負(fù)，對(duì)與錯(cuò)。為什么太極圖中的陰陽(yáng)會(huì)是旋渦形的呢？為什么不是由一條線將其分割呢？為什么黑顏色中會(huì)有一點(diǎn)白，白顏色中有一點(diǎn)黑呢？我以為這樣的設(shè)計(jì)就是“福禍相倚”和“物極必反”的最好表現(xiàn)。白色中有一點(diǎn)黑，黑色中有一點(diǎn)白是由于世事都有相對(duì)面。“塞翁失馬”就是一個(gè)最好的例子。而當(dāng)黑將要超越白，白將要超越黑的時(shí)分，就會(huì)成其相反的顏色，循環(huán)往復(fù)。，而有其他物質(zhì)肆意毀壞就會(huì)混濁。就象人類，萬(wàn)物循環(huán)往復(fù)是其道之基本。而人類卻施加干預(yù)——?dú)臉淞帧⒋笏敛稓ⅰ＿@樣只會(huì)打亂正常的次序，最后人類也會(huì)在這團(tuán)混濁的氣流的中漂浮。然后又恢復(fù)正常。古人說(shuō)過(guò)不能涸澤而漁，伐木而獵。翻譯成現(xiàn)代也就是不能毀壞生態(tài)均衡。我們應(yīng)該正確的、不干預(yù)的攫取利益。同時(shí)認(rèn)清福禍的互相轉(zhuǎn)換，不能由于一時(shí)的勝利而快樂(lè)的忘了本象，可能災(zāi)難正埋伏在明天，也不能由于一時(shí)的失敗而泄氣，可能僥幸就藏在你身后。
讀道德經(jīng)后我總結(jié)三十六個(gè)字。為無(wú)為，無(wú)不為，騁至柔，克至堅(jiān)，習(xí)水性，與人善，明陰陽(yáng)，曉道理，知可止，利于本，有無(wú)生，悟道德。
道德經(jīng)不愧是我們中華文化的珍寶，其中妙理，還得是你親身去讀才可，每個(gè)人讀“道”，都可得不同道。
道德經(jīng)讀書筆記 篇8
【道德經(jīng)經(jīng)典名句】視之而弗見(jiàn)，名之曰微。聽(tīng)之而弗聞，名之曰希。捪之而弗得，名之曰夷。三者不可至計(jì)，故混而為一。
一者，其上不皦，其下不昧，尋尋呵不可名也，復(fù)歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂沕望。隨而不見(jiàn)其后，迎而不見(jiàn)其首。執(zhí)今之道，以御今之有，以知古始，是謂道紀(jì)。
【道德經(jīng)現(xiàn)代漢語(yǔ)解讀】
道，看它又看不見(jiàn)它，這叫微。想聽(tīng)它又聽(tīng)不到，稱為希。摸它又摸不著，叫夷。三者不可揣摩，所以混在一起。
“一”，其上不清晰不明亮，其下昏暗不清，長(zhǎng)長(zhǎng)的連綿不絕，不可描述，又好像沒(méi)有。這就是沒(méi)有形狀的狀態(tài)，沒(méi)有實(shí)體的樣子，這就是非常微妙，又遼遠(yuǎn)到不可探究的狀態(tài)。跟著道的后面看不到它的結(jié)束，迎著它又看不到它的開始。看今天的道是怎么運(yùn)行的，應(yīng)用道的法則于生活中看看結(jié)果，就可以推斷古代道是怎么運(yùn)行的，這就是道的規(guī)律。
【道德經(jīng)感悟賞析】
這一章是老子對(duì)于天之道的描述，也是老子的宇宙觀。微，悄無(wú)聲息。希，織布，孔大的稱希，我們可以理解為稀少的意思。夷，平坦的意思。一，是指世界混沌狀態(tài)。道生一，道是源頭，一是道落實(shí)到世界的體現(xiàn)，是世界最初的狀態(tài)。這里老子講的是道介于有與無(wú)之間，無(wú)論視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)，觸覺(jué)都觸摸不到，但又確實(shí)存在。
沕，微妙，望，邊際，遼遠(yuǎn)。這里老子告訴我們，道是無(wú)影無(wú)形的，我們似乎能夠看到又看不清楚。道是超越時(shí)空存在的，我們看不到它的開始，也望不到它的結(jié)尾。
道的運(yùn)行規(guī)律我們是可以找到的。道的運(yùn)行規(guī)律亙古不變的，我們可以根據(jù)今天道的運(yùn)行規(guī)律推斷自古以來(lái)道的規(guī)律。其方法就是把道的法則運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)生活中，看看結(jié)果，就能夠明白道的運(yùn)行規(guī)律。這是老子告訴我們道的學(xué)習(xí)方法。
這一章講的'是天之道。老子總是從天之道中推演出圣人之道，所以道德經(jīng)的行文結(jié)構(gòu)總是講一段“天之道”，然后闡述“圣人之道”。老子眼中的道是模糊不清、混沌的，無(wú)法描述的，但又確確實(shí)實(shí)存在的。這是老子的宇宙觀，我們發(fā)現(xiàn)老子是高明的，又很科學(xué)。因?yàn)樵谒哪欠N年代對(duì)于宇宙的了解很少，實(shí)際上直到現(xiàn)在，我們對(duì)于宇宙的了解仍然很有限，科學(xué)說(shuō)宇宙中百分之九十五都是暗物質(zhì)、暗能量，而我們對(duì)此一無(wú)所知，英國(guó)科學(xué)家認(rèn)為宇宙中存在平行空間。老子的做法是明確道的存在，也承認(rèn)描述不清，而不是像宗教那樣描繪出自己認(rèn)為的明確世界。所以，道家并不是宗教。后來(lái)的道教與道家有一些關(guān)系，但并不密切，而且本質(zhì)上是不同的。
道德經(jīng)讀書筆記 篇9
最近稍閑。在家里讀書寫字的時(shí)間似乎多了一些。
這周末讀到了韓鵬杰老師解讀的《道德經(jīng)》。
《道德經(jīng)》本來(lái)就是一本充滿智慧的書，再能看到當(dāng)代的一些解讀本，這事就更有意思了。
下午才翻了幾頁(yè)，就看到了對(duì)于“士”，“王”，“圣”三字的釋義。很好玩。
其實(shí)《道德經(jīng)》整本書五千言不是對(duì)老百姓講的，而是對(duì)針對(duì)“士”，“王”，“圣”三類人寫的。
在第十五章出現(xiàn)士這個(gè)概念，大家覺(jué)得分量還不夠。大家看第六十八章開頭的這一段，由四句話構(gòu)成，尤其是第一句話和第四句話真的是不得了。第一句話告訴大家“善為士者不武”，武是啥意思？耀武揚(yáng)威！不要有了一點(diǎn)小小的'位置，就居高臨下，盛氣凌人，耀武揚(yáng)威。你以為做媽媽耀武揚(yáng)威就可以，也不可以。“善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒。”老喜歡發(fā)脾氣的人，急躁、暴躁、狂躁的人沒(méi)大出息。“善勝敵者不與”，你要真的想戰(zhàn)勝對(duì)方，說(shuō)服對(duì)方，不要老跟他正面沖突。父母和子女不也一樣嗎？一旦正面沖突，這事情就難解決了。委婉一點(diǎn)，迂回一點(diǎn)，善勝敵者不與，與就是正面沖突。老先生實(shí)在是心機(jī)太高了。最后一句話，“善用人者為之下”。大家注意那個(gè)士的寫法，最后一橫，自己定位就在下面。
不要說(shuō)這個(gè)士，大家再寫一下“王”。你不要以為在士上邊加一橫，就以為念“王”。“王”一定要這樣寫：上面是個(gè)干事的干，把自己又放在下面。這是這本書里最強(qiáng)調(diào)的，善用人者為之下。這是講的第一類。第二類人是什么呢？各位想我們?cè)趺礃舆x國(guó)家的主要領(lǐng)導(dǎo)者？怎么樣選一個(gè)單位的主要領(lǐng)導(dǎo)者？當(dāng)時(shí)也有很多的諸侯王，這類的職位比較高的人去向老子請(qǐng)教。《道德經(jīng)》里邊老子給講話最多的一類人，就是第二個(gè)王。古代這個(gè)王其實(shí)就是一個(gè)地方的行政長(zhǎng)官，現(xiàn)在一個(gè)縣的規(guī)模都相當(dāng)于古代一個(gè)諸侯國(guó)的規(guī)模，而且還不小。所以我們這個(gè)王講的第二類人就是一個(gè)主要的領(lǐng)導(dǎo)者，家庭的主要的領(lǐng)導(dǎo)者也算，現(xiàn)在小學(xué)老師幼兒園老師，我們大家不是都叫他“孩子王”嗎？你看那也屬于王的系列，單位企業(yè)最高的領(lǐng)導(dǎo)者，大家背后不是叫他大王嗎？各位女士不得了啊，現(xiàn)在三八婦女節(jié)都過(guò)成“女王節(jié)”了，現(xiàn)在你們發(fā)微信都是把自己稱作女王，可見(jiàn)，王，帶有形容比喻的色彩，所以它是對(duì)這類人講的內(nèi)容——王。大家先看三章，這三章王都在。為什么讓大家看？大家千萬(wàn)不要把《道德經(jīng)》當(dāng)作一個(gè)太神秘的宗教的東西來(lái)讀，你看這些話你進(jìn)到書里一看，別人在給你講的時(shí)候，你把這些提出來(lái)不是太明顯的證據(jù)了嗎？
第三類是什么呢？圣。大家看“聖”字怎么寫？在王上邊再加個(gè)耳和口，并列就行了。耳，聽(tīng)得進(jìn)別人的意見(jiàn)；口，說(shuō)話溫暖有領(lǐng)導(dǎo)力，就是《道德經(jīng)》里邊講的圣人，也就是好的王，就是圣。一個(gè)好的領(lǐng)導(dǎo)者領(lǐng)導(dǎo)人在《道德經(jīng)》里邊就叫做圣人，多簡(jiǎn)單。儒家講的圣人是你品德高修養(yǎng)高到了一個(gè)非常高的境界，道家不是，道家講的圣就是通達(dá)事理的領(lǐng)導(dǎo)，通達(dá)事理的王就是圣。你看連做事情的這個(gè)道理都告訴大家了——圣人之道，為而不爭(zhēng)。你位置高，你做的事情大家都看得見(jiàn)。你越不爭(zhēng)，大家越往高舉你；你越不爭(zhēng)，大家越往前推你。那是水到渠成的事——為而不爭(zhēng)。
道德經(jīng)讀書筆記 篇10
“道可道，非常道，名可名，非常名。”這是我最喜愛(ài)的一部經(jīng)典作品——《道德經(jīng)》中的一句話。《道德經(jīng)》像一束陽(yáng)光，把萬(wàn)事萬(wàn)物的神秘和為人處事的規(guī)律照得明明白白，讓我心中豁然開朗。
《道德經(jīng)》告訴我，要尊重事物的開展變化，并注意之間的轉(zhuǎn)化，并難得可貴地告訴我們?cè)撛鯓尤?duì)待自己的人生，以及用什么樣的態(tài)度來(lái)過(guò)好自己的生活。
“甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。”這句話告訴我們：過(guò)分私愛(ài)必定要有重大的消耗，太多收藏必定會(huì)有厚重的'損失。以前，我從不知道知足，嫌自己的衣服不夠名牌，用的筆不夠美麗，嫌?jì)寢尣粔騼?yōu)雅，嫌爸爸不是老板……讀了這一章后，我明白了要知道知足。衣服雖比不上一些同學(xué)的名牌，但是是新的，而且很好看，我每次穿著到農(nóng)村，農(nóng)村的孩子們總是圍著我看不夠。而我用的筆從不阻礙我做作業(yè)，考出好成績(jī)。爸爸媽媽用他們的勞動(dòng)所得讓我豐衣足食，周末陪我爬山撈魚，還能依據(jù)我的意愿，出錢讓我學(xué)鋼琴、唱歌，打乒乓球……可見(jiàn)，我生活是多么幸福，我早就該知足了，于是，我放下了心里的包袱，開始知道滿足了，忽然發(fā)覺(jué)，我原來(lái)可以生活得這么歡樂(lè)。
“輕則失根，燥則失君”告訴我，辦事不能輕率急躁，否則就無(wú)法辦成事情。就如去年我預(yù)備參加鋼琴考級(jí)，剛剛開始，我還沒(méi)有一個(gè)音符一個(gè)音符認(rèn)真彈清晰，我就急著用考級(jí)所要求的速度去彈快速的旋律，快是快了，惋惜一彈快音符就像被揉成團(tuán)，亂成了一鍋粥。當(dāng)我看到這一章《道德經(jīng)》后，發(fā)覺(jué)我彈琴過(guò)于草率，我原來(lái)的意圖是盼望自己能快些到達(dá)考級(jí)所要求的速度，可是因?yàn)檩p率，急于求成，把曲子的旋律都搞亂了。我靜下心來(lái)，重新慎重地把這些音符慢慢“整理”好，很快，曲子就像樣了，慢慢地速度也上去了。終于，我通過(guò)了考級(jí)。我從心里感謝《道德經(jīng)》，它教會(huì)了我做事不要急于求成，要按照規(guī)律，踏踏實(shí)實(shí)努力，才能到達(dá)目的。
“無(wú)為而無(wú)不為”、“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”……均是《道德經(jīng)》告訴我的道理，讓我漸漸明白了我該怎樣對(duì)待我的人生，該怎樣對(duì)待我身邊的事物。
道德經(jīng)讀書筆記 篇11
學(xué)習(xí)哲學(xué)有特定的方法和順序：首先，要明確是否存在一個(gè)萬(wàn)物的來(lái)源與歸宿;在確定答案后，再思考人生該何去何從的問(wèn)題。傅老師以《道德經(jīng)》為例來(lái)說(shuō)明這個(gè)先后順序。《道德經(jīng)》先確定“道”這一本源的存在，然后以“德”來(lái)回答人生何去何從的問(wèn)題。這也是國(guó)特色與精彩之處。
我是先學(xué)習(xí)西方哲學(xué)，再回頭探討中國(guó)哲學(xué)的。這個(gè)先后順序，使我能以更客觀、更全面的眼光，理解國(guó)學(xué)的特色與精彩，且以老子《道德經(jīng)》為例，做個(gè)說(shuō)明。
“道”是否存在
首先，西方哲學(xué)家雖然透過(guò)翻譯才可閱讀《道德經(jīng)》，結(jié)果呢?無(wú)不被其深度所折服。當(dāng)我們對(duì)《道德經(jīng)》章第一句的道，可道，非常道覺(jué)得困擾時(shí)，他們卻眼睛一亮，好像發(fā)現(xiàn)了稀世珍寶。
因?yàn)閺墓畔ＥD的柏拉圖與亞里士多德以來(lái)，西方的愛(ài)智者看到變化紛紜的宇宙萬(wàn)物，總要思索一個(gè)問(wèn)題，就是：在這一切變化的后面，有沒(méi)有一個(gè)不變的本體，可以作為萬(wàn)物的來(lái)源與歸宿。只有確定了這個(gè)問(wèn)題的答案，才有辦法進(jìn)一步解說(shuō)人生有無(wú)意義的問(wèn)題。
現(xiàn)在，《老子》第一章清楚肯定了道是不可說(shuō)的，這個(gè)答案與西方第一流哲學(xué)家與宗教家的想法是完全相應(yīng)的。本體或存在本身是不可說(shuō)的;太一或上帝是不可說(shuō)的;老子的道也是不可說(shuō)的'。
老子《道德經(jīng)》的特色之一，是使用全書八章的大約五分之幅，從各種角度，藉各種方式來(lái)道是怎么回事?這一點(diǎn)使西方學(xué)者大為驚艷。
人生應(yīng)該何去何從
接著，肯定道的存在，并且是萬(wàn)物的來(lái)源與歸宿之后，人生應(yīng)該何去何從?這是不易回答的新問(wèn)題。老子《道德經(jīng)》用德字來(lái)說(shuō)明，德是萬(wàn)物得之于道的各自的本性。
萬(wàn)物各依其德而運(yùn)作，原本應(yīng)該保持和諧的生態(tài)平衡，但是人間常有困境，亂象層出不窮，又是怎么回事?對(duì)此，老子也用了五分之一的篇幅，說(shuō)明天下大亂是如何來(lái)自人的認(rèn)知與欲望，然后提出針對(duì)的解決方法。
對(duì)此，老子最大的手筆與最多的篇幅，是虛擬一個(gè)圣人作為悟道的統(tǒng)治者，從根本上撥亂反正，要人回歸原始的純樸心境與類似嬰兒的單純狀態(tài)。
真正懂得老子的用意，就會(huì)轉(zhuǎn)移時(shí)空，不必想去統(tǒng)治別人，而須學(xué)習(xí)成為自己生活的者，成為自己生命的主人。
萬(wàn)物有其來(lái)源與歸宿，人又何嘗例外?明白了這個(gè)要點(diǎn)，就會(huì)像嬰兒般依靠在懷抱中，然后表現(xiàn)新穎的人生觀：少私寡欲、以德報(bào)怨、上善若水、全身保真、柔弱勝剛強(qiáng)、不爭(zhēng)而善勝等等。這樣的人生只有平安喜樂(lè)四字可以描寫。
道德經(jīng)讀書筆記 篇12
一、同于大道，似無(wú)所得
大道的根本是虛無(wú)自然的，順天而動(dòng)，率性以往 ，能全然地與天地同其造化、與日月一起升恒，無(wú)有而無(wú)不有，無(wú)為而無(wú)不為。
當(dāng)人修持大道還沒(méi)達(dá)到生成、充盈的時(shí)候，過(guò)程中不無(wú)有作有為的痕跡，也可以觀察到些形象，讓人覺(jué)得自己修行有進(jìn)益，進(jìn)而感到自滿自足，不勝欣然。而待到大成之候，又好象有很多缺陷，大成反倒好象沒(méi)有什么成就一樣；大盈而有余，卻好象沖漠無(wú)狀，大盈反若未盈一樣。難道是越學(xué)越差、越優(yōu)而越不足了嗎？其實(shí)不是的。
因?yàn)椋蟮朗侨松緛?lái)固有之良，它清空無(wú)物、靜定無(wú)痕。一旦達(dá)到形神俱妙、與道合真的地步，我即道，道即我，有何成何盈之有？如果是有成有盈，那與道還是分而為二的、未能達(dá)到神化的極處。所以修道之士，越有、越多，感受就越無(wú)、越少，一點(diǎn)看不到有成、有盈，因而大成若缺、大盈若沖。（這不是一般的成、一般的盈啊）
因此，當(dāng)人能修到萬(wàn)象咸空、一真獨(dú)抱之候，因物為緣，隨時(shí)自然地回應(yīng)，天地之間、古往今來(lái)，不論何時(shí)何地，皆能自如地符合，其用哪里能會(huì)破壞、哪里會(huì)有窮盡呢？那時(shí)：
心空似海、神靜如岳，又覺(jué)毫無(wú)足用者。然而其氣浩然常伸，至大至剛，是何等壯大，卻反而覺(jué)得盤屈得困窘。
他神妙無(wú)方，處常也可、處變也可，是何等的巧妙啊？卻仍覺(jué)得愚拙而無(wú)知。
他用淺近的言語(yǔ)、表達(dá)的道理卻深遠(yuǎn)，用詞簡(jiǎn)約而道理精微，不因情義不說(shuō)、不到時(shí)候不講，善辯如此，卻看起來(lái)總是訥訥的.樣子，有東西說(shuō)不出來(lái)。
只有象這樣的如屈、如拙、如訥，所以他的心能愈來(lái)愈謙虛、志氣越來(lái)越謙下，品德也就會(huì)越來(lái)越廣大，功業(yè)會(huì)越來(lái)越崇高。道返回虛無(wú)、學(xué)歸于自在，他能與天地日月合度、而運(yùn)轉(zhuǎn)往來(lái)，這大概就是他能成其大、成其久的原因。人若能一直能立足于太極之理、順應(yīng)陰陽(yáng)之常，久久薰蒸，鉛火充盈，數(shù)九寒天堪御；打坐能一直鎮(zhèn)定，三伏之暑熱而能忘，功夫到這個(gè)地步，就是太上所說(shuō)的躁勝寒、靜勝熱吧。待到清明在身、虛靈而無(wú)一物，一歸渾穆之天真，一派和平之象，又有什么躁、靜、熱之感呢？學(xué)者具備清靜之心，便能化寒暑節(jié)氣的外來(lái)影響，而吾身中正氣凝定，就是天下正道已立。從此不必?fù)?dān)心旁門迭出之患了。
二、修道，以虛無(wú)為宗
這一章：大道本來(lái)至虛至無(wú)，至平至常。當(dāng)人們未能達(dá)到虛無(wú)之境、平常之域時(shí)，只看到事物的增益、看不見(jiàn)事物的欠缺；只看到事物的優(yōu)點(diǎn)，看不到事物的不足。所以，太上說(shuō)：少則得，多則惑。諺語(yǔ)也說(shuō)：洪鐘無(wú)聲，滿瓶不響。皆非虛言。“大德不德、是以有德；大為無(wú)為，是以有為。這些都不是過(guò)于謙虛的說(shuō)法。
道原為虛無(wú)一氣，修士若覺(jué)有得，其實(shí)是無(wú)得；未覺(jué)有得，那才是真有得。因此，道行愈高的人，心越謙下；品德越廣大的人，志越謙卑，這樣便是與道相符合的。如果， 每當(dāng)有所長(zhǎng)進(jìn)，便自夸起來(lái)，驕傲盈滿，盛氣凌人，便明顯是無(wú)道無(wú)德。太上所以說(shuō)：為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無(wú)。到這個(gè)地步才算是得之。
學(xué)者切勿把修道煉丹看做百工手藝類的技術(shù)，以自覺(jué)有益為進(jìn)境。要知道，修道總歸以虛無(wú)為宗。見(jiàn)功以至于忘功，這是進(jìn)步；待到能連有意去忘功也不用了，那就是達(dá)到化境。學(xué)道之人， 在退讓中進(jìn)步，在守弱中強(qiáng)大，以虛空為盈持，以無(wú)為有，以反為正，以減為增。學(xué)道人進(jìn)步與不進(jìn)步，只要看他的心忘與不忘就可以了。
三、羽謙讀后感
上一章講知足、知止。這一章講，不但在命功是要知足，在心性工夫上，也要懂得越近道，人越會(huì)感到的自己的不足，勉勵(lì)自己、警醒自己，一直走向與道合真的境界。
見(jiàn)過(guò)真正的大，才會(huì)覺(jué)悟今天的自己真的很小；同時(shí)，又能相信未來(lái)的自己可以和道一樣大，也不小看今天的自己。
配圖說(shuō)明：登上過(guò)高山的人，當(dāng)他站在山頂時(shí)，他往往不會(huì)自夸自己是多么的神勇，征服了高山或自己；更多的情況，是會(huì)驚嘆于他眼前壯觀的自然，而它面前，自己是多么的渺小啊，自己還有什么可狂妄的呢。
道德經(jīng)讀書筆記 篇13
【原文】
重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行，不離其輜重，雖有環(huán)觀，燕處則昭若。若何萬(wàn)乘之王，而以身輕天下？輕則失本，躁則失君。
【現(xiàn)代漢語(yǔ)解讀】
重是輕的根本，靜是躁的主宰。所以聰明人整天出門在外到處走，始終不離開輜重，雖然走了很多路，辦了很多事，還能夠輕松地坐下來(lái)，從容坦然。可是為什么萬(wàn)乘之王，看重自己的身體卻看輕天下呢？輕視重點(diǎn)任務(wù)就會(huì)失去根本，躁動(dòng)就會(huì)失去控制。
【延伸解讀】
自然界的規(guī)律，如樹根比樹梢重。老子這里強(qiáng)調(diào)做事要區(qū)分出輕重來(lái)，把握重點(diǎn)。要明白哪些是事物的根本，是重點(diǎn)任務(wù)？哪些只是做事情帶來(lái)的結(jié)果，是副產(chǎn)品？，這些副產(chǎn)品不是必須要完成的任務(wù)和我們追求的目標(biāo)。兩者必須區(qū)分出來(lái)，抓住事物的根本，結(jié)果是輕的。如中醫(yī)治病，就要抓住本質(zhì)重點(diǎn)，不能光看癥狀，而是要清楚病因。身體是根本，事業(yè)只是身體的附屬。為了身體要懂得拒絕，不要為了工作拼命熬夜。為了工作以及工作帶來(lái)的虛名而熬壞了身體不值得，“身體是革命的本錢”，這句話也是同樣的道理。
躁，狂躁的意思。人的躁動(dòng)狀態(tài)是不正常的，只有靜能夠把狂躁控制住。當(dāng)我們內(nèi)心清靜的時(shí)候，躁動(dòng)就會(huì)慢慢平靜。這一點(diǎn)在軍事上有特別多的例子。曾國(guó)藩打仗被稱為打呆仗，稱為“又笨又慢平天下”。他每到一地，安營(yíng)扎寨，穩(wěn)扎穩(wěn)打，逐步推進(jìn)，從來(lái)不出奇兵，就是以靜制動(dòng)。司馬懿與諸葛亮對(duì)陣時(shí)也一樣，他知道諸葛亮糧草不足，急于速戰(zhàn)速?zèng)Q，所以他任憑諸葛亮怎么挑戰(zhàn)、羞辱，他都不急不惱。他知道諸葛亮著急、躁動(dòng)，直到把諸葛亮拖垮、累死。諸葛亮一死，就沒(méi)有誰(shuí)是他的對(duì)手了。當(dāng)然流傳下來(lái)的經(jīng)典戰(zhàn)例多數(shù)是出奇兵的例子，但實(shí)際上它在所有戰(zhàn)爭(zhēng)中的比例是很低的。大部分的仗還是穩(wěn)扎穩(wěn)打，以靜制動(dòng)的。
君子，也有作“圣人”的，因?yàn)槭ト耸堑玫赖娜耍筒挥媚贸鰜?lái)比喻了。君子，指的是聰明的人。輜重，指裝糧食、行李的車子。古代人出門都是要帶糧食的。輜重雖然是負(fù)擔(dān)，但它是生活的必須，離開后可能會(huì)餓死。燕處，輕松地處置。昭若，輕松地完成。老子這里強(qiáng)調(diào)的是有些東西是非常重要的，不能放棄它（用輜重來(lái)比喻）。作為領(lǐng)導(dǎo)者要明白什么是重要的，什么是次要的，不要去追求浮光掠影、虛幻的表象。對(duì)于企業(yè)管理者來(lái)說(shuō)，公司就是你的'輜重，最重要的東西。對(duì)于普通老百姓來(lái)說(shuō)，我們生活中一定有東西是最重要的，是基礎(chǔ)，我們千萬(wàn)不要離開它，放棄它。譬如選擇職業(yè)時(shí)，最好能夠滿足以下三個(gè)條件：一是一定要選擇自己感興趣，擅長(zhǎng)的行業(yè)；二是你所做的事要對(duì)眾生有利的；三是要堅(jiān)持，堅(jiān)持十年以上必有成果，必定成為專家。
萬(wàn)乘之王，就是君主。君王為了自己的享樂(lè)而不重視天下的治理，這種事情在歷史上層出不窮，最后天下百姓遭殃或者失去天下。有的公司領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)為功成名就了，常年不在公司里呆著，到處去爬山，出國(guó)游玩。當(dāng)野蠻人來(lái)敲門的時(shí)候，回來(lái)應(yīng)對(duì)時(shí)驚惶失措。一個(gè)普通老百姓犯這點(diǎn)錯(cuò)誤可能問(wèn)題不大，但作為萬(wàn)乘之王的后果就很嚴(yán)重了。
輕則失本，就是只求結(jié)果，忘記為什么追求這個(gè)東西。如孩子學(xué)鋼琴，忘記鋼琴本身是為了給人帶來(lái)美的享受的，學(xué)的過(guò)程也應(yīng)該是享受美的過(guò)程，但有的家長(zhǎng)強(qiáng)迫孩子學(xué)，孩子一彈鋼琴就頭疼，孩子根本無(wú)法感受其中的樂(lè)處，這就是失本。不忘初心，方得始終，也是這個(gè)道理。
道德經(jīng)讀書筆記 篇14
體道第一
道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)，名天地之始。有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲，以觀其妙；常有欲，以觀其僥。此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。
道是可遵循的抽象的運(yùn)動(dòng)法則，但又不是一種恒定不變的抽象運(yùn)動(dòng)規(guī)律。根據(jù)事物的特性來(lái)冠以名稱，是事物面貌的反映， 但這種面貌不是一成不變的。沒(méi)有名稱是天地形成的本源 ；有名稱是區(qū)別萬(wàn)物的基礎(chǔ)。因此，人類常常假借抽象的無(wú)來(lái)達(dá)到了解萬(wàn)物的奧妙，通過(guò)具象之有來(lái)達(dá)到認(rèn)識(shí)微妙的道。這兩方面是同時(shí)產(chǎn)生的，然而名稱又不同，都可以稱之為玄妙的學(xué)說(shuō)，這種神秘而深邃的理論，是各種學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)。
——“常有，欲以觀其徼”，說(shuō)明“道”屬于形而上的學(xué)問(wèn)。“有”為原始之“有”，“無(wú)”在此基礎(chǔ)上得以認(rèn)識(shí)。萬(wàn)物之有是新的物質(zhì)形式之有，要認(rèn)識(shí)這個(gè)“有”，得以整體之道為依據(jù)。
養(yǎng)身第二
天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
天下人都明白美好是最值得稱道的，這是由于有丑惡的區(qū)分和存在；都明了善良是最珍貴的，這是由于有邪惡的區(qū)分和存在。有和無(wú)、難和易、長(zhǎng)和短、高和低等，這些對(duì)立關(guān)系正是自然法則的再現(xiàn)，它們是相輔相成的關(guān)系，是永恒的真理。因此，圣人為了實(shí)現(xiàn)有為的理想，采取無(wú)為的方式來(lái)看待當(dāng)前的事業(yè)，推行一些道的`教育 。萬(wàn)物生長(zhǎng)不會(huì)逆向發(fā)展，生長(zhǎng)過(guò)程總是不斷變化的。取得成就的人也總是不會(huì)停留在已有的功勞上。只有不甘于已有的功勞，才會(huì)有新的成就。
——一陰一陽(yáng)之謂道，道是對(duì)立的運(yùn)動(dòng)形式。這里的“無(wú)為”是覺(jué)得眼下無(wú)為，屬于君子自強(qiáng)不息的心態(tài)。只有這樣，才有新的成就。
安民第三
不尚賢，使民不爭(zhēng)。不貴難得之貨，使民不為盜。不見(jiàn)可欲，使心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。
對(duì)國(guó)家的統(tǒng)治而言，要讓國(guó)家安定，就得讓民心純樸，要使民心純樸，就得讓民眾不崇尚才智和地位，才會(huì)使民眾不至于形成爭(zhēng)強(qiáng)好勝之心。也不要讓民眾向往珍物稀寶，社會(huì)上才不會(huì)出現(xiàn)偷扒現(xiàn)象。更不要讓民眾產(chǎn)生貪欲之念，才不犯上作亂。因此，圣人治理國(guó)家的方針就是：讓國(guó)民思想空虛而能填飽肚子，淡化民眾的理想而又能使身體強(qiáng)壯。總之，經(jīng)常讓民眾保持既無(wú)知識(shí)又無(wú)欲望的狀態(tài)，而讓那些真正的聰明人又不敢不替國(guó)家效力 ，這樣的話， 國(guó)家就一定會(huì)治理好。
——從國(guó)家的穩(wěn)定認(rèn)識(shí)，要一切聽(tīng)從我的意志，才好治理，于是后來(lái)就有了法律。可老子將這種認(rèn)識(shí)擴(kuò)大了，沒(méi)有注意領(lǐng)域的區(qū)分。
無(wú)源第四
道沖而用之,或不盈，淵乎似萬(wàn)物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮似若存。吾不知誰(shuí)之子，象帝之先。
道是以對(duì)立形式產(chǎn)生作用的， 它混沌的充滿天體萬(wàn)物之中，取之不竭；不去利用，也不會(huì)過(guò)剩。它深?yuàn)W莫測(cè)，最難領(lǐng)會(huì)把握 。然而，它好像是萬(wàn)物形成的根本所在。它能緩和銳氣，解決紛爭(zhēng)，調(diào)和明暗，容納污垢 。它是最公正的，也是清澈明靜的。它有時(shí)好像又有客觀的實(shí)在，我不知道她是從何而來(lái)，它的形成好像還在“帝”的前面。
——有天體的運(yùn)動(dòng)，就有“道”的的存在，現(xiàn)在稱之為環(huán)境對(duì)局部事物的影響，老子將環(huán)境這種感性認(rèn)識(shí)上升到了形而上的抽象認(rèn)識(shí)，這也是一切科學(xué)研究所運(yùn)用的方法。不過(guò)，他對(duì)這種認(rèn)識(shí)還比較朦朧。至于“挫其銳，解其紛”，屬于“德”的范疇，屬于運(yùn)動(dòng)中的自然調(diào)節(jié)。
虛用第五
天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐鑰乎。虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。
天地本無(wú)仁慈可言，僅僅是將萬(wàn)物視為一個(gè)受它支配的玩物，不予理睬；具有大智能的圣人也無(wú)仁慈可言，僅僅將如何管理百姓視為第一要?jiǎng)?wù)，對(duì)人民的痛癢也不聞不問(wèn)。 天地之間就如同一個(gè)容器，里面越空虛，所盛東西就越不會(huì)出來(lái)(屈與出相呼應(yīng)) ， 若是經(jīng)常去搬弄它，即便沒(méi)有多少東西，也很容易讓其中東西掉出來(lái)。 百姓一旦見(jiàn)多識(shí)廣，君主對(duì)付的辦法就會(huì)越來(lái)越少，不如讓百姓安守現(xiàn)狀，君主也安守現(xiàn)狀，就能使國(guó)家太平。 ——自然界無(wú)所謂感情，你這能順應(yīng)自然，圣人所操勞的是天下大事，對(duì)百姓的個(gè)別事務(wù)沒(méi)有精力去關(guān)注，圣人追求的是大仁大義。第二層意思與“烹小鮮”的意思是相同的。這一章實(shí)際是告訴人們君主的治國(guó)方略，不要顧及小事，不要事事操勞，用一個(gè)比喻，形象地表明了這個(gè)意思。
成象第六
谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
深的神道，它與天地共生存，不存在生死問(wèn)題，這即是所謂玄妙的陰道運(yùn)行。這些道學(xué)理論是研究天地的根本所在，它綿綿不絕，似有似無(wú)。即便得此法之人，用起來(lái)還是不能嫻熟 。
——神與道事密切相連，都屬于抽象的運(yùn)動(dòng)形式，所謂變化莫測(cè)之謂神，表明同屬一種抽象的運(yùn)動(dòng)。可見(jiàn)圖像對(duì)神的描述
韜光第七
天長(zhǎng)地久，天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身，而身先，外其身，而身存。非以其無(wú)私邪。故能成其私。
天地之所以能永存于世，就在于它不顧及自我的生存。正是由于大智慧的圣人也能做到這一點(diǎn)，對(duì)自身顧及得少，反而有利于自己，考慮身心以外事多，反而能使生命達(dá)到長(zhǎng)久。正因?yàn)樗麄兙邆錈o(wú)私的品德，所以能在客觀上成就自己。
——天地不能同人類比，就像石頭不能與昆蟲比一樣。其實(shí)，人的價(jià)值越大，自我圈就越大。正由于他們不注重“小我”，故能成就“大我”。
易性第八
上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。
最高級(jí)的慈善就如同流水一般的境界。流水只一味的滋養(yǎng)萬(wàn)物，而不會(huì)同萬(wàn)物相抗?fàn)帯Ａ魉偸翘幱诘屯葜帲c眾人積極向上、謀求發(fā)展的精神相背逆，自然遭人們的厭惡。水所處地位就如同無(wú)為的“道” 相仿。人要找一個(gè)優(yōu)良的環(huán)境居住，要善于去研究一些淵深的學(xué)術(shù)，與人交往要善于講求仁道，當(dāng)政要善于管理，所做事情要能充分發(fā)揮你的能力，辦大事要善于選擇好的時(shí)機(jī)。但不要與人相爭(zhēng)，才不會(huì)有錯(cuò)。
——眾人追求的是自我小利益，有能力者，不會(huì)計(jì)較眼前的得失，他們平時(shí)善于注重信譽(yù)，注重團(tuán)結(jié)他人，不入俗氣，生活中，“讓”的概率是較大的。但他們善于把握最佳的時(shí)機(jī)來(lái)發(fā)展事業(yè)，該出手時(shí)，就出手。一味地強(qiáng)調(diào)“不爭(zhēng)”，也是錯(cuò)誤的。“爭(zhēng)”需要協(xié)調(diào)，沒(méi)有協(xié)調(diào)的爭(zhēng)，就會(huì)國(guó)將不國(guó)。
運(yùn)夷第九
持而盈之，不如其已。揣而梲之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功成、名遂、身退，天之道。
當(dāng)一旦得到的東西已經(jīng)很豐富了，就不要貪得無(wú)厭，不如停下來(lái)，你所占有的金錢地位多了，別人就會(huì)眼紅，終究是不能“長(zhǎng)保” 的。人一旦發(fā)富發(fā)貴，往往會(huì)驕傲自大，這樣反給自己栽下禍根。人一旦有所成功，就得知足。懂得功成身退，就把握了自然的法則。 ——平時(shí)所說(shuō)“樹大招風(fēng)”就是這個(gè)道理。這其實(shí)是安全與名望的對(duì)立性。越有名望，越不自由，因?yàn)樗陌踩禂?shù)差。老子強(qiáng)調(diào)的是知足，這有一個(gè)對(duì)自身能力的理智認(rèn)識(shí)問(wèn)題，超越了能力范圍，才是“盈”，這時(shí)，只有“功遂身退”，才是理智的選擇。
能為第十
載營(yíng)魄，抱一，能無(wú)離乎，專氣致柔，能嬰兒。滌除玄覽，能無(wú)疵。愛(ài)民治國(guó)，能無(wú)為。天門開闔，能為雌。明白四達(dá)，能無(wú)知。生之、畜之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。
人類的行為和思想總是承載在一起的（先天的元神和后天的精神相連），二者又可能
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