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讀完一本經(jīng)典名著后，你有什么體會呢？需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀后感了。你想好怎么寫讀后感了嗎？以下是小編精心整理的讀師說有感，僅供參考，大家一起來看看吧。
讀師說有感 1
讀完了《師說》，我對老師的了解更深了，老師費盡心血教我們知識、幫我們解決疑惑，我們應當尊重老師。老子說過“不恥下問，可以為師焉”，人不是一生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有了疑惑，如果不跟老師學習，那些成為疑難的問題，就始終不能解開。我們自己沒有學到知識并不是老師的損失，而是我們自己的損失，《師說》里說到過，拜一個比自己早知道一些道理的人為老師是為了知道那些道理，每次看見老師生氣大部分都是因為某些同學不但沒弄懂知識而且還不敢提問，這是老師看見同學們沒學到知識而為他們著急，從沒有為自己的利益著想過，而那些同學不但不理解老師的苦心，還以為這是惡意。
于是，對老師產(chǎn)生了意見，不喜歡老師，而她卻還耐心地教導著他們。圣人都要向老師學習，他們的`學問還遠遠不如圣人，可他們也不肯向老師學習。這樣的話，他們又會有什么進步呢？
幫助學生解決困難就可以稱得上是一位好老師，老師經(jīng)常自謙是三尺微命，一介書生。我想，老師是春蠶，是蠟燭，春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。老師的工作辛辛苦苦，不求名利，他們俯首甘為孺子牛。所以我尊敬老師、贊美老師。
比如：殷雪梅老師在一輛狂奔而至的車輛面前，奮不顧身地用身軀護住路過的學生，從“虎口”下奪回了六七位小朋友的生命，而她卻被車輛撞飛25米遠，最后光榮犧牲。她是江蘇省金壇市城南小學有近30年教齡的先進教育工作者。追悼會那天，相識的，不相識的，都為她感天動地的愛心而熱淚滾滾。誰能說這不是一位好老師！老師是偉大的！
讀師說有感 2
韓愈的《師說》提出的從師的必要以及擇師的標準。常為后人作為從師的箴規(guī)。其中道之所存，師之所存一言，就極為珍貴。
道之所存，師之所存的意思是，誰懂得道理，誰就是老師，也就是要以能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪�，每天都要接觸到許多人，而每個人都有他的長處，他們的長處就值得我們學習。不論他們是幾歲的小朋友，還是目不識丁的老婆婆，只要他們知道的是我們所不知道的，是我們所需要的，應該不恥下問，虛心請教。
要真的`能夠如此，首先得放下架子，虛下心來，真心實意地向別人請教。不能因為別人比你強，而忌妒他，不愿向他請教；更不能因為別人不如自己，而輕視他。
古今中外，有很多文人志士都是虛心從師，才取得顯著的成就的。我國唐朝著名詩人白居易，每每寫好了詩都要拿到鄰居老婆婆那里念給她聽，問她哪些地方聽不懂，需要修改。鞏固生物家達爾文乘貝格爾號去各地考察，每一處都把當?shù)氐霓r(nóng)民請來，詳細詢問那里的地形和生物的特點。
想想，如果白居易不愿意向老婆婆請教，那能寫出那么多膾炙人口，深受人民喜愛的詩篇？如果達爾文不愿向農(nóng)民請教，又怎能完成《物種起源》，提出生物進化的理論呢？
能虛心從師固然重要，但是向別人學習的同時，也需要認識到別人的缺點，學習他好的方面，而以他不好的方面為戒。正如魯迅先生在《拿來主義》中所說，我們要放出眼光運用腦髓，自己拿來，吸收其精華，剔除糟粕。
朋友，讓我們拜能者為師吧，讓我們繼續(xù)發(fā)揚學人之長，補己之短的中國傳統(tǒng)。
讀師說有感 3
韓愈，字退之。字為退者，名卻為“越”、“更加”。廢退與進取，交織成一個有趣的矛盾，生時屢遭貶謫，潮州路八千，可心中火炬未熄，洞察著遙遠的未來。古人的名字對他們的人生有著重要的啟示作用，如同日月軌轉，光明與黑暗終將相會。
韓愈大概是一個頗為嚴肅的人，清瘦硬朗，目光矍鑠。他的字跡必然是渾厚鋒利，骨力遒勁的，只有這樣的字才能托得起《原毀》，襯得起《送董邵南序》：激奮與堅決撐起字的脊梁。除了《進學解》，韓愈的文章還是很好讀的，特別是《原》和《祭十二郎》。好讀不是說他的文章用詞直白，造句簡單，而是說他的中心鮮明，直爽坦白。這樣的文章易引起共鳴。說理透徹，邏輯性強，如同高原飄帶，氣質(zhì)雄偉而跡路清晰。上帝賦予了人類何等奇幻瑰麗的.思想，而人類所創(chuàng)造的語言又是何等的簡陋淺薄！我們用語言闡述思想，用心去感受精神—語言說到底也只是工具而已，可人們卻對自己的發(fā)明太過狂妄，只琢磨著怎么在筆上再雕出一朵花兒來，卻忘了在筆尖外凝上一股氣。韓愈為此深深憂慮，他深知真正濟世致用的文章奏辯是不需要押韻的聲律與工整的駢體增其顏色的—他們自己就是光源。
“愈”還有另外一個意思，即“痊愈”“康復”。韓愈自比一昧治世良藥，但可惜他是一味西藥，講究直接命中，窮追猛打—這在一個滿是中藥，崇尚紆紆而行，婉轉矯飾，頭痛醫(yī)腳的中醫(yī)柜里怎么能待下去呢？他寫《原毀》、《師說》、《張中丞后序》，皆警戒之語，將世人的面具惡狠狠地揭下來，將那臟污發(fā)臭的內(nèi)心直面青天的白日，窮形盡相有時連膠囊都省下了！可是發(fā)言真率，無所畏懼，鯁言無所忌，終究是要招人怨誹的，那些被剝下外衣露出真理的人惱羞成怒，謀劃著如何讓他貶得更遠點—可嘆有多少世人固執(zhí)地認為他們那些齷齪的心思只要不被人看見便可心安理得，品行有過，不去想怎么彌補卻為怎樣封住證人的嘴——這難道不就是培根所講的“敢于直面上帝，卻不敢正視世人”的妄徒嗎？韓愈不然，他不顧流俗，不怕笑侮，鐵骨錚錚，問心無愧。言別人該說而不敢說之語，憂旁人不能穿之處。他一退再退，一貶再貶，可他退而愈進，悲歌慷慨，忠心烈烈，他是醒世良藥，豈能與毒瘤方阛圓周，異道相安？
“愈”在古文里也有“賢”的意思，賢者，必不是步步驚心，踟躕畏前，生怕一步走錯，名譽兩敗。他們吐詞為徑，舉步為法，于平常隨便間見其賢哲，韓愈也是如此，《進學解》游戲文，似俳諧，實而抒才高見屈之不平，充于心不得發(fā)于外之怨憤；《祭十二郎文》，無邊苦海一瀉千里，痛悔悲傷，真情流露，急風驟雨，哪里有空隙斟酌的推敲，咬文嚼字？卻于無心間成千古文章，非文章巨公，不得為此。
韓愈一生主張內(nèi)容為上，務去陳言，推崇方法，又求立意之新，這是他對世人的要求更是他一生行為的標準。
讀師說有感 4
有三件事促使我決定重新細讀高中語文課上學過的韓愈的古文名篇：《師說》。一是幾年前在南校區(qū)返回本部的班車上，正值下班高峰，人群擁擠。一位同學給我讓座后，又對我說：“老師，其實我們并不是給所有的老師讓座的�！甭勚�，心中一沉，師道尊嚴不再是金身佛雕，我們正被學生放在天平上一一稱量；二是去年我校舉辦的加強師德建設名師報告會，會上四位教學名師崇高的職業(yè)道德、高尚的人格魅力、強烈的使命感和責任感不禁令人見賢思齊，要為教師這個太陽底下最神圣的事業(yè)奉獻終生；三是在課堂上給學生播放了一段與授課內(nèi)容密切相關的美國耶魯大學公開課視頻，英俊儒雅的美國大學教授、純正地道的英文發(fā)音、豐富翔實的圖片資料和文化背景介紹，本以為會讓學生嘆為觀止，沒想到不滿20分鐘，就有十來個同學低頭耷腦，表情渙然。當我及時關上視頻，用自己的中國英語講課時，他們又抬起了亮閃閃的眼睛。對此，一喜一憂，喜的是電腦網(wǎng)絡無論如何方便，學生永遠需要你，需要與你面對面、心與心的交流；憂的是自己何時才能達到耶魯大學教授的水平。
古圣先賢有很多談師論教的名言警句，最耳熟能詳?shù)哪^于韓愈為抨擊唐朝士大夫之族恥于從師而作的短短549言的《師說》，從“古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也”；“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”；“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”到“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已”，就教師的重要作用、從師學習的必要性以及擇師的原則做了言簡意賅而又振聾發(fā)聵的論述，至今讀來，仍是字字珠璣，沁人心脾。此番重讀，是以生活在尊師重教的大環(huán)境下的一個在崗教師的身份，著重思考學習韓愈所論述的教師的重要作用，教師的使命和責任。
吾師道也
古希臘哲學家亞里士多德曾有一句名言：“吾愛吾師，吾更愛真理�！表n愈則說道就是我的老師，我追求的是道，道在哪里我的老師就在哪里，無論貴賤，無論長幼�，F(xiàn)代漢語譯文將韓愈的“道”簡化為“道理”，道理在哪里，老師就在哪里。事實上，“道”是我國最復雜、最具民族特色和最具包容性的一個詞�！暗馈弊郑居柕缆贰Ｕf文解字：道，所行道也。天道，指自然法則，人道，指倫理法則。因此道之含義，從道路引申到人所當行的路、當做的事，以及自然界一切現(xiàn)象和法則，統(tǒng)括一切事物的原理和方法，其中蘊含了自然和人文界的一切�！按髮W之道，在明明德，在親民，在止于至善”�！皞鞯馈本褪羌ぐl(fā)學生先天固有的善的德性，培養(yǎng)學生積極的人生觀世界觀，養(yǎng)吾浩然之氣，在傳承民族優(yōu)秀文化的同時有創(chuàng)造有革新，最后達到身心和諧的完美境界。由此，為人師者必須首先具有廣博的科學和人文的知識，知往古，述來者，有高度的'道德和哲學修養(yǎng)。道德感、歷史感、責任感和前瞻性無疑是傳道者的必備品質(zhì)。在目前高度國際化的時代，跨國際、跨文明的視野和胸襟應該也是“道”之一部分。
在549言的《師說》中，“道”字重復出現(xiàn)11次，“業(yè)”2次，“惑”7次，傳道之為師者的重要職責由此可見一斑。
句讀之師非師
《師說》其實可以說是《大師說》，韓愈所說的老師不是指照本宣科、幫助學生斷句、為學生講解詞義的授業(yè)之師，而是能夠傳道解惑的有社會影響力的大師�！氨送又畮�，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也�！蹦切┖⒆觽兊睦蠋�，是教給孩子們讀書和學習書中文句的，不是我所說的那種傳授道理、解釋疑難問題的老師。不懂得書中的文句就從師學習，疑難問題不得解釋，卻不向老師請教，小事學習，大事反而丟棄，我看不出他們明白道理的地方。雖然，韓愈在此批評的是那些小事學習大事反而丟棄的學生，但是，我們在崗教師可以理解為對為人師者的告誡：照本宣科，只圉于課本知識，只見樹木不見樹林，只授術業(yè)不講使命，只能成為童子之師、句讀之師，將不會是合格的大學教師，何況大師。
《師說》是一千多年前韓愈對封建士族制度下，看重門庭出身、鄙視學問的不良社會風氣的抨擊和辯駁，抗顏為師，嘉行古道。在整個社會都在倡導尊師重教、提高教育教學質(zhì)量的今天，作為擔負著培養(yǎng)厚基礎、寬口徑復合型人才和創(chuàng)新性拔尖人才的大學教師，重讀《師說》，僅僅是提升自己的職業(yè)道德和使命感第一步。
讀師說有感 5
所謂老師，那他某方面學問肯定比學生高，才稱得上老師。人肯定會有不懂的問題要問，而如果不向老師學習，那豈不是始終不能解答這些問題了？老師不一定要比學生年紀大，難道年紀小的人就不能懂大道理呢？就像文中寫的，“道之所存，師之所存也”。只要是有道理的地方，就一定有老師存在。
孔夫子被稱為圣人，但他還是不恥下問，他曾以郯子、萇弘等人為師，他的.學問絕對不比他們差，只是想學到其他他不會的知識罷了。他說：“三人行，必有我?guī)熝��！泵耖g俗語說：“三個臭皮匠，頂個諸葛亮。”的確是這樣，不管是誰，都會有不懂的地方，例如，小學生做的數(shù)學智力題，有些連博士生都做不出來，就算你是大學中文系畢業(yè)的，也不會熟悉到字典里的每個字。人們的學問遠遠不如圣人，可他們也不肯向老師學習。這樣的話，人又會有什么進步呢？
老師無處不在，卻往往被忽略，甚至恥笑。巫醫(yī)、樂師和那些工匠們，經(jīng)常互相學習。而那些士大夫們，自己沒有學問，一聽到有人稱“老師”稱“弟子”等等，就許多人聚在一塊兒譏笑人家，還說：“他和他年齡差不多，道德學問也差不多啊，以地位低的人為師，就可羞恥，以官職高的人為師，就近乎諂媚！”聽起來好像老師的標準都是他們定的！老師，可以是各個方面的傳授者，卻有人以向那些人學習為恥！
讀師說有感 6
孔子曰：“三人行，則必有我?guī)��！边@句話就是說：無論哪3個人在一起，其中最少一個能成為我的老師。也就是至少一人能比我強一點或幾點�！稁熣f》是韓愈寫給一個叫李蟠的人的。李蟠喜歡讀古文，六藝經(jīng)傳樣樣都會。韓愈想鼓勵他，便寫了《師說》一文。韓愈在《師說》中也是這么認為的。他認為，能稱為“老師”的，不分貴賤，不分長少，只要有比我好的人，我就能拜他為師。
“師者，所以傳道授業(yè)解惑也。”的確是這樣，老師是負責傳道、授業(yè)與解惑的。能同時擁有這三者的人，就可以被稱為“師”。因此，老師不一定要比我大，也不一定地位比我高，只要有比我好的人，就能稱他為師。比如孔子，他的老師有郯子、萇弘、師襄、老聃等，這么高明的“圣人”也有這么多老師，而他的'老師的地位也不一定有孔子這么高呀！
現(xiàn)在，也是如此。我不懂的問題可以請教老師，問同學，也可以問老爸老媽，有些關于電腦的問題，同學們向我問過；有此奇怪的問題，我也告訴過老爸老媽。
所以說，“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”。老師不一定要比弟子高明，弟子也不一定要不如老師。
讀師說有感 7
近日，我拜讀了中國青年報記者董月玲的《師說》一文，感觸頗深。文章中描繪了這樣一個美好的畫面：一群大學生，或坐在清華的草地上，或站在未名湖畔，聲情并茂地回憶上高中語文課時的快樂時光，用詩一樣的語言，描述深藏心底的感動。這畫面讓我陷入了深深的思索：李家聲，一位平凡的中學語文教師，何以能贏得學生們這么不平凡的尊敬和愛戴？作為一名教師，我們應給予學生怎樣一段幸福而快樂的人生呢？
“世上最危險的職業(yè)有兩個，一個是教師，一個是醫(yī)生。從某種程度上說，教師比醫(yī)生還危險，庸醫(yī)害的是一個人，而庸師害的是一群人，毀的是孩子的精神和心靈。”這是李家聲經(jīng)常掛在嘴邊的話。這句話讓我感到了一種從未有過的震撼。教師這個職業(yè)，責任之重，重于泰山��！教師工作與別的社會職業(yè)的不同，它是要建設孩子的精神和心靈的家園，這事關孩子一生的幸福�；赝约哼@些年走過的路，雖然我總是殫精竭慮、小心翼翼地向著好教師的目標邁進，但仍然有一些不盡人意之處。我有時想，如果時光倒流，興許我可以做得更好。然而時光匆匆向前，我所能做的就只能牢牢把握今天和明天了�！敖逃桥囵B(yǎng)人材，教育也是培養(yǎng)平和誠實的勞動者。育人，是育好人，也是把可能成為壞人的人變成好人�！崩罾蠋煹倪@些質(zhì)樸的話語我將銘記于心。
文章中談到一種現(xiàn)象：有些老師，喜歡網(wǎng)上備課，互聯(lián)網(wǎng)上，想要哪節(jié)課都有。這里一點，那里一點，大拼盤，內(nèi)容也相當?shù)刎S富。針對這種不良現(xiàn)象，李老師說得好：“靠浮躁得來的東西，騙不了學生。膚淺的東西，絕對感染不了人的�！边@話真有點振聾發(fā)聵的意思了。課要如何去備，又該如何去上，李老師用他的行動做了很好的詮釋。案例一：《離騷》是李家聲最喜歡的古詩詞之一，不知讀過多少遍。對好多詩句，也有深刻的體悟。因為屈原《涉江》中有“登昆侖兮食玉英，與天地兮比壽，與日月兮齊光”之句，有一年暑假，李老師冒著高原反應之苦，特地到了青海格爾木，去直面巍峨雄渾、白雪覆蓋的昆侖山，感受著詩中的意境。案例二：李老師認為：除了潛心研讀體悟內(nèi)容外，再用真情實感吟唱著講古詩詞，效果會更好。一首首古詩、一個個名句被他方正地寫在黑板上，又脈脈地吟出來，教室里一下充滿了溫潤�！扒檎嬗星边@是李家聲講《離騷》時定下的基調(diào)。在他動情、傳神的講述中，一個個子高高瘦瘦、穿著長衫，臨著風，目光傲然，在江邊向前走著的屈原形象，活生生地出現(xiàn)在了學生眼前，并永遠烙印在了這些年輕學子的心底。案例三：李家聲喜愛讀書，且涉獵廣泛。他認為教師必須不斷地學，課才能常講常新。他學過文字學，通讀過《二十四史》、《十三經(jīng)注疏》，熟誦《論語》、《楚辭》及唐詩宋詞等，在精研了《詩經(jīng)》后，他還寫了一本《詩經(jīng)全譯全評》。
“無論是聽他吟誦千年絕句，還是看他剛勁飛舞的甲骨文，都是一種享受�！薄皩τ谠S多歷史人物，我們本是不了解的，自從上了他的課，我會主動去欣賞文言的音韻之美，會主動去欣賞草木的.勃勃生氣和頑強毅力�！薄八米约喝烁竦镊攘椭袊鴤鹘y(tǒng)文化的魅力，讓我們摸索著形成了自己的價值觀，并在今后的人生中，通過對這種價值觀的堅守，構成了自己人生的最大幸福�！边@些話語都出自李家聲的學生之口，從中我們能讀到學生對李老師高超教學技藝由衷的欽佩，也能感受到李老師高尚人格魅力對學生的深深感染。為人師者，能如此，就別無遺憾也。
“只求耕耘，不問收獲。重要的是發(fā)展自己的能力，多長本事，做更多的事情。一個人的心，要專注在做事上，而不能專注在名利上�！边@是李老師經(jīng)常教育學生的話，我也用它來勉勵我自己吧。
讀師說有感 8
時光如流水，許多事情已辨不清最初的痕跡，不知不覺就在跌跌宕宕中一頭陷入灌輸教育的泥淖。
無比懷念大學公寓旁那一彎碧綠的湖水，那一排暮鳥投林的楊柳，那是記憶里無數(shù)次棲止地方。那時候，我以為走上講臺的我能將學習的教育理論演繹的淋漓盡致，與孩子們自由地分享日月星辰和出走的安娜
然而很長一段時間，我卻用就你跟大家不一樣來磨滅個性；用看看咱班某同學多優(yōu)秀來打壓自尊；用別整天琢磨那些沒用的來扼殺想象力。我學會了用種種控制強占孩子們心田里最后一方自由的'天地，而這天地本該是絢麗多彩的。
靜下來想想，這種思維的停滯來自何處？或許始于固步自封，亦或始于經(jīng)驗不足？更多始于自以為是！倘若長期下去，它必將成為限制我專業(yè)發(fā)展的瓶頸。心急如焚的我，著實不知該如何面對教學這門兒深奧的藝術。
閑暇之余，重拾韓愈的《師說》，最為經(jīng)典的一句話師者，所以傳道授業(yè)解惑也。同樣是這短短的九個字，和學生時期的感受已是天壤之別，它在警示著我作為教師的職責。
教師的第一任務應是傳道，然后才是授業(yè)解惑。所以分數(shù)、升學率這些冷冰冰的指標不應成為衡量學生優(yōu)劣的唯一標準，學生的書包里除了教科書還應有經(jīng)典著作，胸懷里除了有蘇軾的樂觀、曠達，還應該有曾國藩的寬容、大氣。為師者應該發(fā)現(xiàn)每個孩子身上的潛能，用更開闊的視野，更深邃的目光，更純粹的精神，教孩子們一生有用的東西，并鼓勵他們學會自主探索，開啟人生新征程。
為師者貴，有道更貴。傳道的瞬間，我重獲了幸福。
讀師說有感 9
通過閱讀文言課文《師說》，并且通過譯文的理解，我有了很多感觸，也深受啟發(fā)。
《師說》這篇課文主要講述了一個道理，那就是人不可能什么都懂，就連圣人也有不懂不明白的地方。因此當我們遇到問題不懂的時候，就應該不恥下問，不要覺得問別人好像是一件很羞恥的事情�！稁熣f》當中的一個核心句子就是“道之所存，師之所存也”。意思就是說，但凡有道理的地方，就一定有老師的存在。按照最新的翻譯來說，就是只有一定領域空間的地方，就有這個領域的能手。
是的，我們生存的這個世界是多姿多彩、奧秘無窮，領域繁多的。盡管一些人在一定領域取得了不俗成績，可是在其他領域畢竟存在生疏不懂的地方。當面臨了其他領域的問題時候，就要懂得去請教其他領域的`能手。而那些士大夫非常保守昏庸，而且好面子，一副趾高氣昂的樣子，可是他們正因為恥于下問正一步步成為廢材庸才，他們最終難逃遭淘汰的命運。
總的來說，《師說》絕對是一篇經(jīng)典的文言課文，值得我們好好學習，領悟其中真意。
讀師說有感 10
“少時不懂讀書，懂時已是中年”，近年翻書時常有這樣的遺憾。這里，絕無倚老賣老的意思，且所謂“懂”也只憑個人的感受，或許依然是懵懂呢。每看到身邊一些好學的年輕學子積極投入書海，那種求知的獲得感以滿溢在臉上的微笑展現(xiàn)出來，總能勾起自身曾經(jīng)的求學歲月。
《師說》是唐宋八大家之首韓愈寫給弟子李蟠的一篇說明教師的重要作用、從師學習的'必要性以及擇師的原則的論說文。近日得幸再讀《師說》一文，思及個人成長歷程，感慨頗多。
少時讀唐代大文豪韓文公《師說》一文，印象最深的莫過于其開篇之語：師者，所以傳道受業(yè)解惑也。
近日輔導兒子作業(yè)，老師剛剛教會他“一”字，看他作業(yè)組詞寫著“一天”，其中“一”注音為“yì”（第四聲），印象中“一”的讀音只有“yī”（第一聲），于是趕緊叫兒子拿來字典，翻到“一”字，最后落實老師此處有誤，怎么辦，跟兒子說老師教錯了嗎？
其實我最開始內(nèi)心是認為兒子沒有認真聽講的，找來字典確認兒子做錯了，而后兒子確實說是老師教的，我立馬打了電話給老師確認，詢問他是怎么教的以確認兒子是否有錯，當?shù)弥蠋熃o到的答案為“yìtiān”，而后再將自己查字典的結果告知，并將字典的內(nèi)容拍照發(fā)給她，老師對此表示了感謝給予她的糾錯。第二天聽兒子說老師已糾正，對于老師的“三人行，必有我?guī)熝伞庇芍跃磁濉?/p>
今天記錄這一細節(jié)，以此告誡吾兒，學習上就得較真，方能有所作為，知其然還得知其所以然。
讀師說有感 11
生活中沒有絕對的愚者和圣人，一個人總是存在著好的方面和不夠完美的方面，只是這兩方面所占的比例在各個人的身上有所不同而己。
古代的孔子被后人尊為圣人，他的思想觀點是否就十全十美、白璧無瑕呢？我們是否就該趴在他的跟前唯唯諾諾，對他的思想觀點照搬不誤呢？如果真是如此的話，那我們就成了韓愈在文章中所反對的“官盛則近諛”了。我們都知道，這樣做是過于絕對化的。我們對于圣人的思想和觀點也要客觀地加以思索而不能盲從。例如，孔子對從事耕作的勞動人民是很看不起的，我們就不該支持他的.這種觀點。對農(nóng)人那種大地般淳樸、寬厚和善良，我們很有必要好好學習，不管它是不是圣人、官人。
小孩子也有些方面是我們所不及的。一次，六歲的小表妹指著河中因凸石而撞擊出的水花說：“看，它們在跳舞，還唱著歌兒呢！”我為她能觸發(fā)出如此生動活潑的語句而驚奇，早已被生活磨擦得庸俗的我對她的那份純真放射出的亮麗真的望塵莫及。
通過《師說》我懂得了在生活中，只要是“道”，我們就應當學習，不管它來自什么人的身上。不管什么樣的人，總會有值得我學習的地方，我們既不能因為某個人好的方面很少，而放棄向他學習，也不能因為某個人好的方面很多，而對他不完美的一面毫無批判地奉迎接受。我想這就是《師說》所要告訴我們的吧。
讀師說有感 12
所謂老師，那他某方面學問肯定比學生高，才稱得上老師。人肯定會有不懂的問題要問，而如果不向老師學習，那豈不是始終不能解答這些問題了？老師不一定要比學生年紀大，難道年紀小的人就不能懂大道理呢？就像文中寫的，“道之所存，師之所存也”。只要是有道理的`地方，就一定有老師存在。
孔夫子被稱為圣人，但他還是不恥下問，他曾以郯子、萇弘等人為師，他的學問絕對不比他們差，只是想學到其他他不會的知識罷了。他說：“三人行，必有我?guī)熝��！泵耖g俗語說：“三個臭皮匠，頂個諸葛亮�！钡拇_是這樣，不管是誰，都會有不懂的地方，例如，小學生做的數(shù)學智力題，有些連博士生都做不出來，就算你是大學中文系畢業(yè)的，也不會熟悉到字典里的每個字。人們的學問遠遠不如圣人，可他們也不肯向老師學習。這樣的話，人又會有什么進步呢？
老師無處不在，卻往往被忽略，甚至恥笑。巫醫(yī)、樂師和那些工匠們，經(jīng)�；ハ鄬W習。而那些士大夫們，自己沒有學問，一聽到有人稱“老師”稱“弟子”等等，就許多人聚在一塊兒譏笑人家，還說：“他和他年齡差不多，道德學問也差不多啊，以地位低的人為師，就可羞恥，以官職高的人為師，就近乎諂媚！”聽起來好像老師的標準都是他們定的！
老師，可以是各個方面的傳授者，卻有人以向那些人學習為恥！
讀師說有感 13
韓愈先生是我國唐代“古文運動”的倡導者，為“唐宋八大家”之首�！稁熣f》這篇文章是韓愈先生寫給他的學生李蟠的，論述了從師學習的重要性，批判了當時士大夫恥于從師的陋習，表現(xiàn)出作者不顧世俗，獨抒己見的精神。
文中“愛其子，擇師而教之，于其身也，則恥師焉，惑矣�！倍癫粌H愛其子，擇師而教之，于其身也，亦師焉，無惑矣，而且愈演愈烈。你看，小學、中學的大門前，停滿了各種小轎車、各式的摩托車、各樣的電動車擠滿了各色的人。上學、放學的高峰期，交通擁擠，混亂無序。每周的五天如此，周末亦如此，接送孩子上奧數(shù)班、英語興趣班、美術班、舞蹈班、鋼琴班、等等，琴棋書畫樣樣皆通。早已超越韓愈老先生所說的“彼童子之師，授之書而習其句讀者”。
至于韓愈老先生認為：“士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：‘彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛�！瘑韬�！師道之不復可知矣�！苯裰酝鲆�，不恥相師日盛耳。有廣播電視大學、成人教育學院，以及各種專業(yè)培訓學校等，士大夫巫醫(yī)樂師百工之人皆可學習，韓愈老先生也應含笑九泉了。然而一千多年后的今天，我們現(xiàn)代人在家庭教育方面的表現(xiàn)又如何呢？
現(xiàn)代社會是市場經(jīng)濟、信息化時代，大眾家庭主要是以三口之家為主，獨生子女多與爺爺奶奶、外公外婆生活，年輕的父母在職場上艱難打拼，討生活，以重金為孩子選擇滿意的學校，卻忽視了家庭教育。
前蘇聯(lián)著名教育學家蘇霍姆林斯基曾把兒童比作一塊大理石，他說，把這塊大理石塑造成一座雕像需要六位雕塑家：
①家庭；
�、趯W校；
�、蹆和诘募w；
�、軆和救耍�
⑤書籍；
�、夼既怀霈F(xiàn)的因素。
從排列順序上看，家庭被列在首位，可以看得出家庭在塑造兒童的過程中起到很重要的作用，在這位教育學家心中占據(jù)相當高的地位。
家庭教育，是家庭承擔社會責任中最重要的一種功能，每一個人的社會化，不僅需要家庭的哺養(yǎng)，更需要家庭的教育。父母是孩子最早接觸的，孩子在家庭中學會走路、說話、行為規(guī)范、生活自立；在家庭中獲得身心發(fā)展、個性的形成，社會生活基本技能的掌握。家庭不僅為兒童提供了人生最初的游戲和學習場所，而且引導他們從游戲過渡到學習，再過渡到勞動。這種引導，就是家庭教育。
常言道：知子莫若父，知女莫若母。家長與孩子朝夕相處，對他們的情況可以說是了如指掌，孩子身上稍有什么變化，即使是一個眼神、一個微笑，都能使父母心領神會，故此作為父母的能通過孩子的一舉一動、一言一行，及時掌握此時此刻他們的心理狀態(tài)，發(fā)現(xiàn)孩子身上存在的問題，及時教育糾偏，不讓問題過夜，使不良行為習慣消滅在萌芽狀態(tài)之中。
有的家長認為：“我把孩子送到學校，就是學校的事，送到老師家里補習，就是老師的事�！庇谑钦烀ψ约旱模汗镜臉I(yè)務、方案、設計；朋友間的應酬酒會、舞池、牌桌等。對孩子不聞不問，放任自由，而忽視對孩子的家庭教育，一旦孩子學習成績差，就興師問罪。
孩子成長需要一個好的環(huán)境，好環(huán)境并不是用經(jīng)濟來衡量的，而是民主氣氛如何。尊重孩子，等于讓孩子學會了尊重父母，尊重別人。有機會讓孩子品嘗一點父母工作的艱辛和喜悅，增強孩子的社會責任感。讓孩子了解“家情”，與父母共同孝敬長輩，使孩子享受到家庭民主的'權益，逐步懂得“家”的含義，也鍛煉了孩子的自理能力，培養(yǎng)了孩子的合作意識。
孩子學習習慣的養(yǎng)成，不是一時半會就能形成的，好的學習習慣，是需要家長耐心細致地引導和認真嚴格地監(jiān)督來完成的。家庭教育在一個人的成長和發(fā)展過程中的作用是不可估量的，父母的言行舉止、行為習慣，時時刻刻都在潛移默化地影響著孩子，好的行為和習慣能使人受益終生。
以“佛理散文”著稱的林清玄先生在《期待父親的笑》一文中寫道：父親說：“對人有益的文章是灌溉施肥，批評的文章是放火燒山；灌溉施肥是人可以控制的，放火燒山則常常失去控制，傷害生靈而不自知�！薄覍ψ约旱某砷L總抱著感恩之心，當然這里面最重要的基礎是來自于我的父親和母親，他們給了我一個樂觀、關懷、善良、進取的人生觀。
家庭是人生第一所學校，家庭教育既是搖籃教育，也是終身教育。一個社會的國民教育，必須是學校教育、社會教育、家庭教育三者并舉，才是完整的國民教育，三者相互影響、作用、制約，而家庭教育則是提高全體國民素質(zhì)的基礎。
讀師說有感 14
“古之學者必有師。師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也�！惫胖畮熍c今之師有太多的差別。古人尊師那種真摯、心無雜念的純是我們所無法比擬的。早課前對孔子的頂禮膜拜也是極其虔誠的，那種九十度的鞠躬禮叫你不真誠都不行。古之師是既嚴肅又嚴厲的，絕不像我的教師那么和藹可親。我們早已沒有了體罰和訓斥，而我從國學經(jīng)典的墨香中似乎聽到了戒尺打手板的啪啪聲，也聽到了再罰抄一百遍的斥責聲？今天的我們已經(jīng)習慣于老師的表揚和再獎你一朵小紅花的呵護。
古之師與今之師的工作目的都是一樣的，都是傳道、授業(yè)、解惑，只不過是方法與教學形式不同而已，那么今天的師者又應擁有怎樣的胸懷呢？
法國作家羅曼羅蘭說得好，“要播撒陽光到別人心中，總得自己有陽光”。教師照亮學生心靈的陽光靠的是愛的暖意和人格的力量，就是現(xiàn)在提倡的師德。我們每一個孩子都更信服和尊重師德高尚的'老師，那么何為師德高尚呢？即師者對名利的淡，擁有行云流水般淡泊的胸懷，從而嘆情感人，以德育人，以此照亮求知者前行的道路，啟迪了一顆顆求知的心。師者的心更是對事業(yè)的濃，潛心教改，勇于實踐，大
膽開拓，不僅備好課，更給我們上好課，并善于總結反思，及時對我們進行輔導，用勤奮的心播種教育教學的春天。像孔子那樣善于譬喻、循循善誘；像魯迅那樣“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子�！�；像魏書生那樣充滿睿智，用特別的方式實施特別的教育；像陳寅恪那樣追求自由的思想、獨立的精神？
讓師者的內(nèi)心閃爍出更美的光輝，照亮了我們，照亮了世界。讓我們把最崇高的敬意獻給無私奉獻的普通教師。正因為有了他們，世界才變得如此和諧、美麗。
讀師說有感 15
古者錚言，今猶在耳
老師，一個說不盡的話題。、
師者，所以傳道授業(yè)解惑也。人類的文明，就是在一代又一代老師的幫助下傳錄至今。有人說，那書呢？知識不是用書記錄的嗎？書是知識的載體，它們等待著求知者的閱讀，但它們并不能代替老師的地位。人類在地球上已經(jīng)發(fā)展了數(shù)百萬年，積累的知識浩若煙海。有道是：老師領進門，修行在個人。沒有老師關鍵性的指引，你可能永遠在知識迷宮里瞎撞，甚至會誤入歧途。
韓愈這篇《師說》寫于1000多年前，但今天讀來，仍有黃鐘大呂的感覺。我們的社會，尤其是在行政單位里，師道之不傳也久矣！有的干部成天指手劃腳，好為人師，你想讓他當一回徒弟比登天還難；有的人在時下崗位競爭的壓力中，抓緊時間給自己充電，但在能力比他強的同事面前金口難開；更有的領導容忍不了能夠為己師的下屬所有人都該讀讀《師說》，讀完之后想想，該怎么學習？向別人請教就丟面子嗎？
另一個值得注意的就是曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。這比不愿意為人師或為人徒又要惡劣多了。如果你仔細推敲一下他們的理由，位卑則足羞，官盛則近諛，你會驚奇地發(fā)現(xiàn)，這恰恰是現(xiàn)在官場上盛行的風氣。局長寧可讓秘書跑斷腿，也不屈尊（其實談不上屈）問問局里的某個小科員。同時，確實有那么一批人借著求師學習的旗號討好大人物―因為對著老師大獻談詞不管從道義上還是從心理上似乎都套上了一個理所當然的項圈。這類已經(jīng)扭曲了的師生關系，大家還得多加提防。
巫醫(yī)樂師百工之人，今日已轉化為各行各業(yè)的技術人員了，地位也早就與文人差不多了。如果說韓愈那個時候的百土之人，在君子不恥為伍的狀況下互相學習、借鑒、豐富了頭腦，開啟了智慧之門，導致韓愈這樣的'士大夫也哀嘆今其智乃反不能及，那我們現(xiàn)在做學生的是不是也應該注意在與各行業(yè)的人打交道時，吸收一些有益的知識呢？他們可能沒上過中學、大學，甚至是文盲，但術業(yè)有專攻，古訓又道三百六十行，行行出狀元，他們的頭腦中也必然容納著一些你聞所未聞的智慧，吸收過來就成為我們的新智慧，何樂而不為呢？
讀師說有感 16
——師解其惑，其惑未必能解，弟子努其力方能解其惑！
題記：《師說》出自“唐宋八大家”之一的韓愈，韓愈，字退之，唐代的散文家。他是唐代古文運動的倡導者，主張學習先秦兩漢的散文語言，破駢為散，擴大文言文的表達功能。提倡了散文，創(chuàng)造了新的詩歌流派。宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人推他為唐宋八大家之首，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。作品都收在《昌黎先生集》里。韓愈還是一個語言巨匠。他善于使用前人詞語，又注重當代口語的提煉，得以創(chuàng)造出許多新的語句，其中有不少已成為成語流傳至今，如“落井下石”、“動輒得咎”、“雜亂無章”等。在思想上是中國“道統(tǒng)”觀念的確立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。
最近閱讀了《古文觀止》這本書，尤其是韓愈的《師說》給我的應象頗為深刻。本文闡述了從師學習的重要性，本文開宗明義地指出：“古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”點明了從師學習的重要性�，F(xiàn)就其中一些句子談談我的看法。
喜歡其中一句“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”。簡單的來說就是“每個人都可以是我們的老師，每個人身上都有值得我們學習的地方。就像一棵樹，如果花不嬌艷，也許葉子會綠得青翠欲滴；如果葉子和花都不漂亮，也許枝干會長得錯落有致；如果花、葉子和枝干都不漂亮，也許她的.地理位置很好，在藍天的映襯下顯的格外多姿。因此，在實際生活中找準每個人身上值得學習的點是很重要的，只有不斷去其糟粕取其精華，才能提升自己，充實自己并走向成功。
我也喜歡文中的這句“弟子不必如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已。”俗話說：“青出于藍，而勝于藍，”“姜還是老的辣”這兩句本身就很矛盾，也就應證了“聞道有先后，術業(yè)有專攻，”只是專長不同罷了，我認為這句話說得很有道理。
最后我覺得還有最重要的一點這篇文章沒有把它反映出來，那就是“師解其惑，其惑未必能解，弟子努其力方能解其惑。”這句話換成俗語就是“師父領進門，修行在各人”。老師只能是引導我們，具體領悟和行動還在于我們自己。像土地給我提供承托，而不能個給我們海拔；像跳板給我們幫助，而不是給我們輝煌；像小巢給我們提供歸宿，而不能給我們征程；想乳汁給我們提供營養(yǎng)，而不能給我們?nèi)松Ｒ虼�，老師只是我們的依靠并非依賴，我們必須自己去努力奮斗，帶著老師的忠告，帶著自己的夢想不斷進取，去解其惑。
從師學習固然重要，在實際生活中我理應認識到從師學習是我們的起止，只有不斷努力去剖析創(chuàng)造才是我們的最終目的，不管是學習，還是工作，都應這樣，才顯得更有意義。
讀師說有感 17
“吾生也有涯，而知也無涯”。人生，就是一個不斷學習的過程。“人非生而知之者，孰能無惑？”而答疑解惑的人就是教師。
早在1200多年前，唐代的韓愈就提出“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也�！背浞挚隙ɡ蠋煹淖饔谩⒍ㄎ唤處煹慕巧�、明確教師的職責。教師是人類文化的傳承者，教師向學生傳承文化理所當然；教師是知識的傳授者，教師向學生傳授知識是踐行其神圣職責；教師是智慧的啟迪者，以智慧啟迪智慧，以高尚人格塑造高尚人格，教師是當之無愧的“人類靈魂的工程師”。韓愈認為：師是“傳道”的，如果一位教師不能“傳道”，他就不能成其為教師。師與道是密不可分的，“道之所存，師之所存”�！暗馈笔菐煷嬖诘南葲Q條件，“師”是道傳播的社會載體，師道不可分離。當然，韓愈所謂“傳道”，乃是發(fā)揚光大以儒家經(jīng)典為核心的封建正統(tǒng)思想，以維護封建社會統(tǒng)治的倫理道德觀念。而在當今社會的中國，“傳道”應是維護社會主義的核心價值體系，塑造學生正確的情感態(tài)度價值觀，培養(yǎng)具有健全人格理想的社會主義新人。如此說來，教師的責任重大，每位教師，都應忠于理想，傳播真理，傳道授業(yè)解惑。
作為教師，首先要有良好的社會公德，教師應是遵守社會公德的標兵。誠然，教師也是人，但教師擔當?shù)氖恰皞鞯馈钡穆氊�，為人師，須忠于道。教師遵守社會公德好否直接影響到社會風氣的好壞。愛國敬業(yè)、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、遵紀守法、尊老愛幼、愛護公共財物等等，教師必須具備這些良好的社會公德，自己有“道”，方可傳“道”；因道而德，因德而得。因此，道是師存之根基，師是道存之體現(xiàn)，道存所以師在。
作為教師，其次還要有良好的職業(yè)操守。對于教師而言，做好本職工作不僅在于愛崗敬業(yè)、盡職盡責完成教學任務；更在于要有一顆大愛之心，仁心育人，愛生如子。在汶川大地震中，譚千秋老師用生命在每一位國人心中矗立起了一座豐碑，用大義詮釋了大愛，他是當之無愧的“萬世師表”！反之，范美忠，同樣災難來襲時，竟然棄學生不顧，他自己先跑了。更有甚之，事后他居然還大放厥詞為自己的不義不仁行為百般辯護。道德的沉淪，師德的缺失，將范跑跑牢牢地釘在了歷史的'恥辱柱上。是的，在價值多元化、文化多元化的當今社會，大部分教師仍然兢兢業(yè)業(yè)、勤勤懇懇地工作，他們安貧樂道，知足常樂，保持著為人師表的高風亮節(jié)，為世人景仰。但也有一些教師，對有權勢或有錢家庭的孩子青眼有加，對家境貧寒或成績欠佳的孩子則呵斥不斷，總是利用教師的身份讓家長做這做那，熱衷于成為家長筵席上的座上賓，且自鳴得意：咱有能耐有本事！我常常想：這樣的教師教出來的學生將來會不會也是一群勢利眼呢？偉大的孔子早就說過“有教無類”！是的，你可以因材施教、分層次教學，但你絕不可以偏愛，不可以厚此薄彼、區(qū)別對待！
作為教師，還要有良好的個人修養(yǎng)。好教師總是以崇高的人格魅力和獨特的精神氣質(zhì)影響著學生。“身教重于言教”。教師的言行舉止，任何一點嘉言懿行，對學生都會起到“春風化雨、潤物無聲”的美好效果�！皩W高為師，身正為范”，要受人尊重，就必須自己身正言正；要自己身正言正就必須有高尚的道德操守。當院士、作協(xié)主席、大學教授紛紛陷入“造假門”，當我們教師的科研論文由精心撰寫變成網(wǎng)上下載，堂而皇之地將剽竊變成了借鑒，我對學生的抄襲作業(yè)現(xiàn)象也就充分理解了。學生只是老師的一面鏡子而已！
教師，歷來被喻為春蠶、蠟燭、園丁、人梯、擺渡人。
那是因為教師不光是教書，更主要的是育人。熱愛教育事業(yè)，關愛學生，教書育人實乃教師天職！作為教師隊伍中的一員，我衷心希望廣大教師在教育崗位上能夠更好地發(fā)揮主導作用，做優(yōu)秀的傳道者、衛(wèi)道者，培養(yǎng)出一代又一代人才！讓我們有足夠的理由相信：“道之所存，師之所存”！
讀后感
讀師說有感 18
在學生時代，唐代哲學思想家韓愈有一篇著名論文《師說》，給我留下深刻印象。今天重新細讀，仍覺得對我們學練太極拳，很有意義。
“古之學者必有師”。《師說》第一句就點出了老師在我們學習中的重要作用。如今我們雖然可以利用各種多媒體自學成才，但真正想學習繼承中華民族傳統(tǒng)文化精髓，還必須師承學習。學習太極拳如同學習中華瑰寶———京劇一樣，都需要從師學藝，一步一個腳印，循序漸進地跟著老師學。
“師者，所以傳道授業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣”。老師的職責，是專門傳授道理，講授學業(yè)，解答疑難問題的。人不是一生下來就懂得知識和道理的，誰能沒有疑惑？有疑惑卻不求老師指教，那些成為疑難的問題，終究不能解決。
學練太極拳，一招一式，虛實變換，運動路線，攻防含義等等細節(jié)，都需要老師逐一言傳身教。套路學會了，時間一長，就容易走樣，也還需要老師不斷糾正和規(guī)范動作，老師就像一面鏡子，時時刻刻提示和提醒我們出現(xiàn)的毛病，使我們的技藝不斷改進提高。
老師是太極拳站的核心和靈魂人物，他（她）的作用是站長等其他人無法替代的。沒有老師這個領軍人物，拳友們就沒有了標桿樣板，集體晨練可能打不齊，打不規(guī)范，成為烏合之眾。沒有老師管理，在短時間內(nèi)，一些拳友可能會自己以為自己打得不錯，而沾沾自喜，但時間一長，就會喪失自信，感覺危機。這是因為沒了鏡子，照不到自己，看不到自己的.毛病問題，無法繼續(xù)提高，失去了前進的方向。
“圣人無常師”孔圣人曾從師郯子、萇弘、師襄、老聃等數(shù)位老師。我們剛蹣跚入門，初學太極拳，都曾師從一位啟蒙老師。隨著不斷進步，可能要跟隨數(shù)位老師學習各式各路拳劍。人一生中不可能只有一位老師，就像孩童上學，小學一位老師又教數(shù)學又教語文。到了中學，數(shù)學，語文，物理，化學各科有各科的老師教，正所謂“術業(yè)有專攻”。
“孔子曰：三人行，則必有我?guī)��！碧珮O拳站拳友們中，人才濟濟，藏龍臥虎，每人各有所長。學習別人長處，為我所用，對照別人長處，彌補自己不足，就能不斷進步。 “是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”凡有所長者，皆為我?guī)熝伞?/p>
讀師說有感 19
在“恥學于師”的時代，李蟠能主動“學于余”，以韓愈為師，韓愈對他的嘉獎是——“能行古道”。
“古道”是什么？這就是韓愈寫這篇文章的核心。他借李蟠的事跡要說的這個“古道”，就是“古之學者必有師”。為什么一定要師從老師學習呢？因為“人非生而知之者，孰能無惑”，要解惑，就需要從師。韓愈還舉例論證圣人孔子也有很多老師，“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”。師者，是傳道受業(yè)解惑之人，什么人可以做老師呢？“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”李蟠現(xiàn)在以韓愈為師，就是在踏實地踐行著“古道”。
孟子在《寡人之于國也》中，談到了重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以外，還要“謹庠序之教”，學校的教育是必不可少的，曰師曰弟子應該成為一種社會常態(tài)，社會才有長足的進步和發(fā)展�？墒窃诶铙此畹漠斚�，已經(jīng)消逝了這種優(yōu)良的尊師重道傳統(tǒng)，重門第嚴士庶的官盛近諛的社會風氣，讓從師之風蕩然無存。然而，盡管這樣，李蟠還是一往無前地選擇跟著韓愈學習古文，能做社會里特立獨行之人，能不忘從師之古道，能逆社會風氣，能沖破社會惡習，能遵循內(nèi)心的選擇，能堅定自己的方向，實屬不易。
這種勇氣和堅持，就是以行動來對韓愈老師給予最大的支持。韓愈的`倡導需要有支持者，尊師重道的古道需要后繼者和發(fā)揚者，這對師生一起完美地進行著這項“行古道”的事業(yè)，無論身陷怎樣的輿論和沼澤，無論士大夫之族怎樣嘲笑與打擊，他們都在堅持著，這是與社會風氣在斗爭，這是與權勢在抗衡，好一對志趣相投的勇敢?guī)熒?/p>
韓愈不是一個人在戰(zhàn)斗，李蟠也只是其中的一個學生代表，還有一些青年如李翱、張籍、張徹等都在向韓愈學習古文，尤其是在韓愈閑居洛陽后，向他請教的青年越來越多，韓愈都很熱情地教授和嘉獎這些青年弟子。之所以作《師說》贈李蟠，一是李蟠本身的優(yōu)秀和對古文、古道的尊崇，他要對李蟠這樣的年輕人表示贊賞和嘉獎，二是社會從師之不良風氣和世人惡意中傷之語也需要他借文來還擊，發(fā)出自己的聲音。季鎮(zhèn)淮說：“實際上，他是借此對那些誹謗者來一個公開的答復和驗證的駁斥。他是有的放矢的。”他在此文中痛批時弊、推行古道，就是在發(fā)出不同的聲音，為自己吶喊，為李蟠加油！
疑惑人人都有，師者在任何一個時代都需要，而尊師重道才能讓教育快速發(fā)展。教育是基礎，是國之基業(yè)，哪一個國家的發(fā)展都離不開教育的先行。所以師道之不傳的時弊不僅韓愈要批，我們也要極力聲討；行古道的從師風尚不僅韓愈要提倡，我們?nèi)魏我粋�時代都要繼續(xù)發(fā)揚。我們需要老師來幫助個人解惑，更需要教育來發(fā)展民族未來。
讀師說有感 20
本文是韓愈所寫的古代散文的典范。它論證了教師的職能，作用和從師而學的必要性，批判了士大夫恥學于師的不良風氣和影響，從而闡明了從師而問的道理。 “師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”
此句說明了老師的作用。是的，每個老師都有幫助學生解決困難的職能。無論老師的地位顯貴還是低下，年少還是年長，只要能掌握真理，幫助學生解決困難就可以稱得上是一位好老師。 從而我想到了四川地震中用自己的身軀守護三個孩子的譚千秋老師，他可以稱得上是人民的好老師，他不但為學生傳道受業(yè)解惑也，而且將自己責任升華。當?shù)貏由綋u的那一刻來臨時，他不顧惜自己的生命，張開守護的翅膀挽救了三個孩子的生命。他是一位令人敬佩的好老師。 學者，應該做到不恥下問。我們要學習古代圣人， “從師而問焉” 。
學無止境，不恥下問。則會 “圣益圣” 。不能向士大夫那樣“恥學于師”則會“愚益愚”。 有時，我們在學習遇到困難后，可能很難開口向別人請求幫助，然后問題就會越攢越多。最后就不知道從何解決了。所以為了避免問題的積攢，要做到平常不恥下問，把問題分散的解決。這樣量的積累后就會有質(zhì)的飛越，學習成績就會有很大的.提高�？鬃釉唬骸叭诵斜赜形�?guī)熝伞薄５拇_，三個人行走必定有一個會是我的老師。人無完人，每個人都不是完美的。必定會有些方面不如別人，所以大家在一起可以優(yōu)勢互補，恥學相師。所以“弟子不必不如師，師不必賢于弟子�！泵總�人都可以作別人的老師，只是看你擅長哪方面了。《師說》這篇文章蘊含著許多從師問學的道理。
作者韓愈想借此激勵后人不恥下問的努力學習，同時也批判了恥學于師的不良風氣，希望后人能夠有所啟發(fā)。
讀師說有感 21
國學教育名篇名著共有六部書，分別為《學記》、《論語》、《孟子》、《勸學》、《師說》、《顏氏家訓》教育智慧品讀，教師讀書心得體會—《師說》讀后感。
今年假期我有幸拜讀了《師說》教育智慧品讀�！稁熣f》的作者是唐代著名的文學家、思想家、教育家韓愈。本書是于拾編著。
韓愈《師說》的原意主要論述的是關于師道的問題。由于受“九品中正制”和“安史之亂”的影響，導致了當時社會恥于從師的風氣。韓愈不入世俗，在《師說》中充分說明了從師的必要性，開篇就以“古之學者必有師”闡明了自己的`觀點，而且以圣人孔子不恥從師為例子，證明了自己的觀點。而本書除了闡明此觀點外，還從其它的各個方面進行了深入了剖析，所揭示的教育智慧給我們從教者以無限的啟迪。
第一，《師說》談“師”與“道”。
“道之所存，師之所存”，讀后感《教師讀書心得體會—《師說》讀后感》。教師如果沒有一定的“道”，就不成其為師。這里的“道”如果在今天理解，那就是教師的專業(yè)化素質(zhì)，即思想素質(zhì)，文化素質(zhì)，業(yè)務素質(zhì)，以及勝任教育教學其它方面的素質(zhì)。古時曾用“天、地、君、親、師”來說明教師的地位，天、地其實是虛的，教師排在國君和父母之后，名列第三位，可見教師地位的重要。古人對教師的要求和地位有如此之高，何況是今天。所以，作為我們今天的教師，首先應該看得起自己的職業(yè)；其次，應該對得起自己的職業(yè)。如何對得起自己的職業(yè)呢？就得從“修道”做起，面對知識爆炸的時代，學生懂的多，問的也多，我們擔任的是新世紀的教育重擔，可不比過去的教書先生了，要想能夠在教育領域游刃有余，就得把自己的道行修深修專，同時才能把自己的“道”傳好。
第二，《師說》談“道”與“業(yè)”。
韓愈說，“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也�！边@是中國教育史上第一次完整地定義了教師的職責。這里把“傳道”放在了第一位，“授業(yè)”放在了第二位，如果用現(xiàn)在的教育觀點來說，就是把德育放在了第一位，智育放在了第二位，韓愈認為“授業(yè)”是為“傳道”服務的�！笆跇I(yè)”是“傳道”的途徑，這應該是儒家思想的重要影響，用當今的教育視角看待這個問題可能有些狹隘，但充分說明了德育的重要作用。而我們這些從教者在教學中更重視的是“授業(yè)”，而忽視了“傳道”，或者是把“傳道”和“授業(yè)”彼此孤立起來施教，這無疑是“小學而大遺”或是“本末倒置”。
讀師說有感 22
讀《師說》，領略退之先生的真知灼見與文采風華之余，更多地是被先生“不顧流俗”的勇氣、執(zhí)著于理想的精神所感動。
作《師說》時，韓愈任國子四門博士，35歲。大家知道，韓愈從幼年時期便飽嘗寄人籬下之苦和長期顛沛流離的艱辛，19歲開始參加進士考試，“三試不中”，直到25歲才考中進士，后在吏部“博學宏辭”科考試中又連遭失敗，仕途坎坷。這對于始終奉行“達則兼濟天下”，以天下為己任的韓愈來說是十分痛苦的。四門博士雖然品階不高，但畢竟是京官，如果“經(jīng)營”得法，與朝中的權貴、士大夫們搞好關系，很快就會飛達，不僅可以實現(xiàn)自己的政治理想，也可以解決困擾他多年的經(jīng)濟困窘問題。
韓愈可不這么想。在“現(xiàn)實”與“理想”的權衡中，他把砝碼加在了理想這一邊。唐代帝王大都崇奉佛教，有的甚至到了“佞佛”的.地步，佛教的“清凈寂滅”思想是對封建君臣關系以及父子、夫婦等封建倫常關系的大破壞。韓愈認為，只有大力提高儒家思想的政統(tǒng)地位，才能廓清甚囂塵上的混濁空氣，創(chuàng)造一個他理想中的太平世界。于是“反佛興儒”成了韓愈“道濟天下之溺”的主要使命，“收召后學”“傳道受業(yè)解惑”則是實現(xiàn)這一使命的重要的一環(huán)。加上他對士大夫階層“恥學于師”風氣的深惡痛絕，便“不顧流俗，犯笑侮”“抗顏而為師”，傳揚他所崇奉的“古道”。韓愈的斗爭是艱苦的，他的這一做法很明顯犯了當時官場與貴族階層的大忌。柳宗元在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師，有輒嘩笑之，以為狂人。”韓愈因此而得狂人之名。令士大夫們尤為惱火的是，韓愈居然主張從師學道可以不分年齡高低與身份的貴賤，這對于十分重視門第觀念、只認功名富貴、不懂尊師重道的官僚士大夫來說是無論如何也不能容忍的，自然會招致他們的誹謗和聚罵。
兩年后，已升遷為監(jiān)察御史的韓愈因為為民請命不得不“挈挈而東”，離開京城，被貶為（廣東）陽山令。以后多次“輾轉”于京城與“外省”，但他的執(zhí)著、他的特立獨行的卓然氣質(zhì)并沒有因為仕途的坎坷與挫折而有絲毫的改變�！缎绿茣氛f他“操行堅正，鯁言無所忌”，５２歲的時候仍然“不識時務”地上書，反對迎拜“佛骨”的《論佛骨表》得罪了唐憲宗，被貶為潮州刺史�！霸茩M秦嶺家何在，雪擁藍關馬不前�！彼踔磷隽死纤馈罢谓叀钡拇蛩�。其中有悲涼，但更多的是悲壯。韓愈是一個有遠大抱負的文人。他在仕途上雖然幾次遭遇重大打擊，但是從未灰心頹廢過，他在貶官任上時刻銘記著父母官的職責。在陽山，“有愛在民，民生子多以其姓字之”；“至潮州，問民疾苦”，逐鱷魚為民除害，出俸銀興辦學校，革除弊政；“量移潮州”，
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